FOG Tea

茶室{Sukiya} 不假装是除一个仅仅村庄之外-- 秸杆小屋, 因为我们最近称它. 原始的表意文字为Sukiya 手段花梢. 住宅各种各样的茶大师替代了各种各样的汉字根据茶室的他们的构想, 和期限Sukiya 也许符号化空位住宅或住宅不对称的. 这是花梢住宅由于这是一个短暂结构被建立安置这是空位住宅的一诗冲动. 由于它是无装饰除了什么可以被安置在它满足某一审美tea-room {the Sukiya} does not pretend to be other than a mere cottage -- a straw hut, as we call it . The original ideographs for Sukiya mean the Abode of Fancy . Latterly the various tea-masters substituted various Chinese characters according to their conception of the tea-room, and the term Sukiya may signify the Abode of Vacancy or the Abode of the 5 Unsymmetrical . It is an Abode of Fancy inasmuch as it is an ephemeral structure built to house a poetic impulse . It is an Abode of Vacancy inasmuch as it is devoid of ornamentation except for what may be placed in it to satisfy some aesthetic need 片刻. 这是住宅不对称由于它被奉献对崇拜不完美,故意留给某一事未完成为想像力的戏剧完成. Teaism 理想有从第十六个世纪被影响我们建筑学对普通的日本内部现在, 由于装饰它的计划极端朴素和贞洁, 出现对外国人几乎贫瘠.

第一独立茶室是Senno-Soyeki 的创作, 由他的共同地已知Rikiu 的最新名字, 最伟大所有茶大师, 在第十六个世纪, 在Taiko-Hideyoshi 光顾之下, 被设立和被带来给完美一个高状态形式茶仪式. 茶室的比例由Jowo 早先确定了-- 第十五世纪. 的一位著名茶大师早期的茶室仅仅包括了普通的drawing-room 的部份由屏幕分开为部份分开称Kakoi 的茶会集的. {封入物}, 名字的目的向那些茶室仍然被运用被修造入房子和不是Sukiya 包括茶室适当的独立建筑., 设计比增光容纳不超过五个人, 数字暗示说法"更并且较少比沉思,"前室{midsuya} 茶器物被洗涤和被安排的地方在被带来之前, 门廓{machiai} 客人等待直到他们接受召唤进入用茶室. 连接machiai 的茶室, 和庭院道路{roji} 它比最小小日本房子的茶室是给人印象不深的在出现., 当材料被用于它的建筑意欲给被提炼的贫穷. 的建议我们必须记得所有这是深刻艺术性的forethought 的结果, 并且细节解决了以关心或许更加伟大比那被消费在最富有的宫殿和寺庙. A 好茶室的大厦比一个普通的豪宅, 为它的材料的选择, 并且它的手艺, 的确要求巨大关心和精确度., 昂贵的木匠由茶大师比那形成分明和高度尊守的类在工匠之中, 他们的工作没有较不精美亮漆内阁. 制作商

茶室是不仅与西部建筑学的任一生产不同, 而且与日本. 古典建筑强烈对比我们的古老高尚的大厦, 是否世俗或传教士的, 不是被藐视既使问候他们的仅仅大小. 少数被饶恕了在惨败爆燃世纪是能aweing 我们由木头他们的装饰. 巨大的柱子的伟大和丰厚从二到直径三英尺和从三十到四十英尺高, 通过托架一个复杂的网络支持, 呻吟在瓦片被盖的屋顶的重量之下的极大的射线. 建筑材料和方式, 虽则微弱反对火, 被证明自己强反对地震, 和很好适合了与国家. 的气侯情况在Horiuji和塔的金黄霍尔Yakushiji,我们安排我们的木建筑学. 的耐久性的显著例子这些大厦实际站立了原封为几乎十二个世纪. 老寺庙的内部并且宫殿以及以前包括墙壁. 以后, 在Nikko 和在Nijo 城堡在京都, 我们看结构秀丽被牺牲对在颜色和精妙的细节合计阿拉伯人最大gorgeousness 或的财富装饰Moorish 努力.

茶室的朴素和purism 起因于禅宗修道院与那些其它佛教派别不同禅宗修道院. 的仿效由于它被认为只是一个寓所为它的教堂不是崇拜或朝圣地方的修士., 但学生聚集为讨论的学院屋子并且凝思. 实践屋子是光秃的除了, 在法坛之后, 是Bodhi Dharma, 学派创建者雕像, 或Sakyamuni 由Kashiapa 和Ananda 出席的一间中央凹室, 二位最早期的禅宗族长. 在法坛, 花和香火被提供在这些贤哲做对禅宗. 我们已经说巨大贡献的记忆这是仪式由禅宗修士饮用的茶在一个碗外面在Bodhi 之前Dharma 的图象,哪些打了茶仪式. 的基础我们也许增加这里, 禅宗教堂的法坛是Tokonoma, 的原型-- 荣誉地方在绘画和花被安置为客人.

所有我们伟大的茶大师是禅宗的学生并且试图介绍Zennism 的精神入生活. 的事实因而屋子, 象其它设备茶仪式, 反射许多禅宗教条. 正统茶室的大小, 是四张席子和一半, 或十英尺摆正, 由一个段落确定在Vikramadytia . Sutra 有趣工作, Vikramadytia 欢迎圣徒Manjushiri 和八十四菩萨的一千门徒在这size, 屋子-- 讽喻里根据空间non-existence 的理论对再真实地被启迪的. roji, 带领从machiai 茶室的庭院道路, 符号化meditation, 第一阶段-- 段落入自已照明. roji 意欲打破与外部世界的连接,并且导致一种新感觉有助于唯美主义的充分的享受在茶室. 一个谁践踏了这个庭院道路无法不记住怎么他的精神, 如同他走了在常青树微明下在垫脚石的规则不规则性, 在之下位置烘干杉木针, 并且通过在青苔被盖的花岗岩灯笼旁边, 成为了上升在普通的想法. 之上你也许是在城市中间, 仍然感觉好象他在森林里很远从尘土并且文明. 声浪伟大机巧由茶大师显示在导致这些serenity 和纯净. 的作用感觉的本质被激起在通过通过roji 不同以另外茶大师. 一些, 象Rikiu, 瞄准的完全寂寞, 并且要求做roji 秘密包含了在古老小调: "我看beyond;/Flowers不要是,/Nor 设色了叶子./On 海海滩A 孤零零村庄stands/In 减少的light/Of 秋天前夕."

其他人, 象Kobori-Enshiu, 被寻找为一另外作用. Enshiu 认为庭院道路的想法是被发现在以下诗歌: "夏天树群, /A 位海, /A 苍白晚上月亮." 它不难会集他希望创造最近被唤醒的灵魂态度拖延在过去的朦胧的梦想之中的他的意思., 沐浴在醇厚的精神光, 和盼望的美好的不自觉放置在浩瀚在. 之外

因而准备客人沈默地将接近圣所, 和, 如果samurai, 将留下他的剑在机架在房檐之下, 茶室超群绝伦是和平. 房子他然后将弯曲低落并且蠕动入屋子通过一个小门不超过三英尺在高度. 这次行动是新任在所有guests, -- 到处alike, -- 并且意欲反复灌输谦卑. 优先次序是相互同意的当休息在machiai, 客人无声地逐个将进入和将采取他们的位子, 第一制造的敬礼对图片或花安排. 主人不会进入屋子直到所有客人坐了自己并且安静的王朝以没什么打破沈默之外开水的笔记在水壶唱歌很好的钢水壶.,为钢片断作为导致你也许听见大瀑布echoes 由云彩裹住, 遥远的海打破在岩石之中, 暴雨清扫通过一个竹森林, 或soughing 杉木在一些遥远小山.

自白天光在屋子里被制服, 为了倾斜的屋顶的低房檐承认但少数太阳的光芒. 一切是清醒的在色彩从天花板对地板; 客人仔细地选择了服装不唐突颜色. 年龄的好是在所有, 一切暗示最近才能被禁止之外唯一对比一笔记由竹浸染工装备和亚麻制餐巾, 两个洁净白色和新. 然而退了色茶室并且茶装备也许似乎, 一切是绝对干净的. 没有尘土微粒不会被发现在最黑暗的角落, 为了如果任何存在主人不是茶大师. 茶大师的第一必需品的当中一个是知识怎样清扫, 干净, 和洗涤,为有艺术在清洁并且打扫灰尘. 古色古香的金属工作A 片断不能被攻击以荷兰主妇的肆无忌惮的热忱水从花花瓶不需要被抹去的. 水滴, 为了它也许是暗示的露水和凉爽.

在这连接有好说明洁净想法由茶大师愿意考虑. Rikiu 观看他的儿子Shoan Rikiu 的故事如同他清扫和浇灌庭院道路. "不清洗足够," 前述Rikiu, 当Shoan 完成了他的任务, 并且出价他再尝试. 在儿子一个疲倦的小时转向了Rikiu 之后: "生, 有没什么更多是步第三次被洗涤了的完成., 石灯笼和树用水, 青苔很好被洒并且地衣发光与一新鲜的青绿; 不是枝杈, 不是叶子有I 左在地面. "" 年轻傻瓜, "责骂了不是方式庭院道路应该是被清扫的." 认为这, Rikiu 跨步入庭院, 震动树和驱散了在庭院金子和绯红色叶子, 秋天锦的小块! 什么Rikiu 要求了并且是没有洁净单独, 而是美好和自然.

名字, 花梢住宅, 暗示一个结构被创造遇见茶室被做为茶大师的一些单独艺术性的要求., 不是茶大师为它不意欲在子孙的茶室. 并且是因此短暂. 大家应该有他自己房子根据日本种族的古老风俗, Shinto 迷信规定每所住宅应该搬空在它的首要居住者. 死亡或许那里也许是其它早期的风俗是的这实践. 的一些未实现的有益健康的原因一个最近被修建的房子应该为各对夫妇被提供那结婚. 是由于这样风俗, 我们发现皇家资本从一个站点那么频繁地被取消到另一个在古老几天. 重建, 每二十年, Ise 寺庙太阳女神的至尊寺庙,是例子现在仍然获得在. 这些风俗遵守作为那是只可能的以某种建筑的形式由木建筑学我们的系统装备, 容易地被拉下, 容易地被加强的. A 更加持久的样式, 使用砖和石头, 会使迁移行不通的这些古老礼拜式的当中一个, 如同他们的确成为了中国的更加稳定和更加巨型的木建筑由我们采取了在奈良时代.

以禅宗个人主义优势在第十五个世纪, 然而, 老想法依照被设想成为了灌输以更加深刻的意义于茶室. Zennism 相联, 以evanescence 和它的对精神结束问题精通的需求的佛教理论, 认可了房子只作为一个临时避难所为身体是的身体. 而是作为一个小屋在原野, 一个脆弱风雨棚做了由一起栓生长around, 的草-- 当这些停止是一起一定他们再变得解决入原始的废. 在茶室fugitiveness 被建议在盖的屋顶, 脆弱在苗条柱子, 轻微在竹支持, 明显的粗心大意在对普遍材料. 的使用永恒将被发现只在, 被实现在这些简单的周围, 美化他们以微妙的光它的提炼.

茶室应该被建立适合一些单独口味是生命力的原则的执行在艺术. 艺术, 充分地被赞赏, 必须是真实的对不是的并世生活. 我们应该忽略子孙要求, 但我们应该寻求享受礼物更多. 不是我们应该忽视过去的创作, 但我们应该设法同化他们入我们的知觉. 盲目的整合与传统和惯例束缚个性表示在我们能只是啜泣在欧洲人无意义的模仿大厦一注视在我们惊奇的现代日本. 为什么, 在最进步的西方国家之中, 建筑学应该是很无独创性, 很充满以过时样式. 的重复或许我们通过民主化的年龄在艺术,当等候将建立一新朝代. 某一王侯的大师的上升会, 我们更爱ancients 和复制了他们! 它说, 希腊人是伟大的因为他们从未得出了从古色古香的.

期限, 空位住宅, 除表达所有包含的Taoist 理论以外, 介入变化持续的需要的构想在茶室是绝对空的装饰动机. 上, 除了什么可以临时地被安置那里满足一些特别艺术对象被带来为场合的一些审美心情., 并且一切被选择并且准备提高主要题材. 你的秀丽无法同时倾听不同的乐章, 真正领悟美好是可能的只通过集中在一些中央成为原动力的. 它因而看系统装饰在我们的茶室被反对那获得在西方, 房子内部经常被转换成博物馆. 成日语, 习惯对装饰朴素和常去装饰方法, 西部内部的变动用浩大的一些图片永久地被填装,雕像, 和小古董给印象仅仅粗俗riches . 显示这呼叫请求强大财富欣赏享受恒定的视域杰作, 和不可限量必须的确是容量为艺术性的感觉在那些象经常被看见在欧洲和美国. 的家

"住宅不对称" 建议其它阶段我们的装饰计划. 缺乏对称在日本艺术对象由Western 经常评论了评论家. 这, 并且, 是工作的结果通过Taoist 理想. Confucianism Zennism, 以两重性它根深蒂固的想法, 和北佛教以三位一体的它的崇拜, 是用没有方式被反对对称. 表示作为实际上, 如果我们学习中国古老古铜或唐朝和奈良时代的宗教艺术, 我们将认可一恒定以后努力对称. 我们的古典内部的装饰断然是正规兵在它的安排.完美的Taoist 和禅宗构想, 然而,是他们的哲学的动态本质放置更多重音在过程完美比在完美. 真实的秀丽能只由你被寻找的另外. 发现谁精神上完成了残缺不全的. 生活的性能力并且艺术放置在它的可能性为它动身去各个客人在想像力完成总作用关于他自己. 的成长. 在茶室因为Zennism 成为了战胜的想法方式, 极端东方的艺术有目的地避免了对称作为表达不仅完成, 但重复设计. 均一因而被认为了致命对想像力. 的生气勃勃, 风景、鸟, 和花成为了喜爱的主题为描述而不是人的图, 后者是存在我们经常是太多在证据的旁观者. 照原样,并且在我们的虚荣赌气甚而自已看待易于成为单调.

在茶室对重复的恐惧是各种各样的对象为屋子装饰应该是因此选择的一恒定的存在. 颜色或设计不会是重覆的. 如果您有一朵生存花, 花绘画不是允许的. 如果您使用一个圆的水壶, 水投手应该是有角. A 杯子与黑釉不应该同黑亮漆. 联系在一起茶小型运车在安置香火燃烧器的一个花瓶在tokonoma, 注意应该被采取不投入 它在确切的中心, 唯恐它划分空间成均等一半. tokonoma 的柱子应该是一另外木头从其它柱子, 为了打破单调的任一个建议在屋子.

这里内部装饰日本方法与那Occident 再不同, 我们看对象对称地排列在mantelpieces 和在别处. 在西部房子里我们与什么经常被面对出现对我们我们发现它尝试谈话对一个人当他的全长画像凝望我们从后面我们想知道的他的后面. 哪些是真正的, 他图片或他谈话, 和感觉好奇信念一个他们必须是欺骗. 许多时刻有我们坐了在一个欢乐委员会冥想, 以秘密震动对我们的消化, 丰盈的表示法在饭厅围住. 为什么追逐和体育的这些被生动描述的受害者, 鱼精心制作的雕刻和果子? 为什么家庭板材显示, 提醒我们那些用了餐和是死的?

茶室的朴素和它的解放从粗俗由外面世界. 的vexations 真实地做它一个圣所那里并且你可能单独那里奉献自己对美好的. 的未受干扰的崇拜在茶室能受欢迎的喘息从劳方剧烈战士的第十六个世纪并且政治家参与了统一并且日本. 的重建在第十七个世纪, 在严密的形式主义Tokugawa 规则被开发了, 它提供了唯一的机会可能为艺术性的精神. 自由圣餐在一件巨大艺术作品那里不是分别在daimyo 、samurai, 和更加共同的. 之间之前现今工业主义做真实的提炼越来越更加困难所有世界结束. 我们不是需要茶室更?

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