Book Of Tea

Le livre du thé par Kakuzo Okakura

i La tasse d'humanité

Le thé a commencé comme médecine et s'est développé dans une boisson. En Chine, au huitième siècle, il a écrit le royaume de la poésie en tant qu'un des amusements polis. La quinzième scie Japon de siècle l'anoblissent dans une religion d'esthétisme -- Teaism. Teaism est un culte fondé sur l'adoration du beau parmi les faits sordides de l'existence journalière. Il inculque la pureté et l'harmonie, le mystère de la charité mutuelle le romantisme de l'ordre social. C'est essentiellement un culte de l'imparfait, car c'est une tentative tendre d'accomplir quelque chose de possible dans cette chose impossible que nous savons comme vie

La philosophie du thé n'est pas seul esthétisme dans l'acceptation ordinaire de la limite, parce que elle exprime conjointement avec l'éthique et la religion notre point de vue entier au sujet de l'homme et de nature. C'est hygiène, parce que il impose la propreté; c'est des sciences économiques, parce que il montre le confort dans la simplicité plutôt que dedans le complexe et coûteux; c'est la géométrie morale, puisqu'il définit notre sens de la proportion avec l'univers. Il représente l'esprit vrai de la démocratie orientale en faisant à tous ses votaries des aristocrates dans le goût

Le long isolement du Japon du reste du monde, si le favorisant l'introspection, a été fortement favorable au développement de Teaism. Notre maison et habitudes, costume et cuisine, porcelaine, laque, peignant -- notre littérature même -- tous ont été sujets à son influence Aucun étudiant de culture japonaise ne pourrait jamais ignorer sa présence. Elle a imprégné l'élégance des boudoirs nobles, et est entrée dans la demeure de l'humble. Nos paysans ont appris à arranger des fleurs, notre travailleur plus moyen pour offrir sa salutation aux roches et aux eaux. Dans notre langage commun nous parlons de l'homme "sans le thé" dans lui, quand il est insusceptible aux intérêts serio-comiques du drame personnel. Encore nous stigmatisons l'esthète indompté qui, indépendamment de la tragédie mondaine, court l'émeute dans springtide des émotions émancipées, en tant qu'une "avec trop de thé" dans lui

L'étranger peut en effet se demander à ceci qui semble beaucoup d'agitation au sujet de rien. Quelle tempête dans une thé-tasse ! il dira. Mais quand nous considérons comment petit après que toute la tasse de plaisir humain soit, quand débordé avec des larmes, comment facilement vidangé aux restes dans notre soif quenchless pour l'infini, nous ne nous blâmerons pas de la fabrication tellement de la thé-tasse. L'humanité a fait plus mauvais. Dans le culte de Bacchus, nous avons sacrifié trop librement; et nous avons transfigured même l'image sanglante de Mars. Pourquoi ne pas se consacrer à la reine du Camelias, et le revel dans le jet chaud de la sympathie qui découle de son autel ? Dans l'ambre de liquide dans l'ivoire-porcelaine, lancé peut toucher la réticence douce de Confucius, le piquant de Laotse, et l'arome éthéré de Sakyamuni lui-même

Ceux qui ne peuvent pas sentir le littleness de grandes choses dans eux-mêmes sont susceptibles de donner sur la grandeur de petites choses dans d'autres. L'Occidental moyen, dans sa satisfaction lisse, verra dans une cérémonie de thé mais un exemple différent des singularités mille et une qui constituent la quaintescence et les enfantillages de l'est à lui. Il était ne considérera pas le Japon comme barbare tandis qu'elle se livrait aux arts doux de la paix : il l'appelle civilisée puisqu'elle a commencé à commettre l'abattage en gros sur les champs de bataille mandchous. Beaucoup de commentaire a été donné récemment au code des Samouraïs, -- l'art de la mort qui fait notre les soldats exultent dans art de l'auto-portrait-sacrifice; mais à peine n'importe quelle attention n'a été tirée à Teaism, qui représente tellement de notre art de la vie. Volontiers nous resterions des barbares, si notre réclamation à la civilisation devaient être basées sur la gloire horrible de la guerre.Volontiers nous attendrions le moment où le respect dû sera payé à notre art et idéaux

Quand l'ouest comprendra-t-il, ou essayez de comprendre, l'est ? Nous des Asiatiques appalled souvent par l'enchaînement curieux des faits et des fantaisies qui a été tissé au sujet de nous. Nous sommes décrits comme vivant sur le parfum du lotus, si pas sur des souris et des cancrelats. C'est ou fanatisme impuissant ou bien voluptuousness vil. Le spirituality indien a été derided comme ignorance, sobriété chinoise comme stupidité, patriotisme japonais comme résultat de fatalisme. On lui a dit que nous sommes moins sensibles pour faire souffrir et enroule à cause de la cruauté de notre organisation nerveuse !

Pourquoi ne pas s'amuser à nos frais ? L'Asie renvoie le compliment Il y aurait davantage de nourriture pour la joie si vous deviez savoir toute ce que nous avons imaginé et avons écrit au sujet de vous. Tout le charme de la perspective est là, tout l'hommage sans connaissance de merveille, tout le ressentiment silencieux du nouveau et non défini. Vous avez été chargé avec des vertus trop raffinées pour être envié, et accusé des crimes trop pittoresques pour être condamné. Nos auteurs dans le passé -- les hommes sages qui ont su -- au courant nous que vous avez fait cacher quelque part les queues touffues en vos vêtements, et ont souvent diné outre de a fricassee des bébés nouveau-nés ! Non, nous avons eu quelque chose de plus mauvais contre vous : nous avions l'habitude de vous penser les personnes les plus inutilisable sur la terre, parce que on a dit que vous prêchez ce que vous n'avez jamais pratiqué

De telles idées fausses sont disparaition rapide parmi nous. Le commerce a forcé les langues européennes sur des beaucoup d'un port oriental. Les jeunesses asiatiques s'assemblent aux universités occidentales pour l'équipement de l'éducation moderne. Notre perspicacité ne pénètre pas votre culture profondément, mais au moins nous sommes disposés à apprendre Certains de mes compatriotes ont adopté trop de vos coutumes et trop de votre étiquette, dans l'illusion que l'acquisition des colliers raides et des chapeaux en soie grands a comporté l'accomplissement de votre civilisation. Pathétique et tout déplorable que de telles affectations sont, ils démontrent notre bonne volonté d'approcher l'ouest sur nos genoux. Malheureusement l'attitude occidentale est défavorable à l'arrangement de l'est. Le missionnaire chrétien va donner, mais ne pas recevoir. Votre information est basée surtraductions pauvres de notre immense littérature, si pas sur les anecdotes incertaines de passer des voyageurs. C'est rarement que le stylo chevaleresque d'un Lafcadio Hearn ou que de l'auteur "du Web de la vie indienne" anime l'obscurité orientale avec l'incendier de nos propres sentiments

Peut-être je trahis ma propre ignorance du culte de thé en étant si franc. Son esprit même de la courtoisie exige que vous dites ce qu'on s'attend à ce que vous disiez, et pas plus. Mais je ne dois pas être un Teaist poli. Ainsi beaucoup de mal a été déjà fait par le malentendu mutuel du nouveau monde et les vieux, celui-là n'ont pas besoin de faire des excuses pour contribuer son dîme à la promotion d'un meilleur arrangement. Le début du vingtième siècle aurait été épargné le spectacle de la guerre sanguinary si la Russie était condescendue pour connaître le Japon mieux. Quelles grandes conséquences à l'humanité se situent dans ignorer méprisant des problèmes orientaux ! L'impérialisme européen, qui ne dédaigne pas pour soulever le cri absurde du Le péril jaune, échoue se rend compte que l'Asie peut également se réveiller au sens cruel du désastre blanc.Est-ce que vous rire de nous pour prendre "trop de thé," mais nous pouvons ne pouvons pas suspecter que vous de l'ouest ne prenniez "aucun thé" dans votre constitution ?

Arrêtons les continents des épigrammes de lancement à l'un l'autre, et soyez plus triste si non plus sage par le gain mutuel de la moitié d'un hémisphère. Nous nous sommes développés le long de différentes lignes, mais il n'y a aucune raison pour laquelle on ne devrait pas compléter l'autre. Vous avez gagné l'expansion au coût d'agitation; nous avons créé une harmonie qui est faible contre l'agression. Volonté vous croyez l'it? -- l'est est meilleur au loin à quelques égards que l'ouest !

Étrangement assez d'humanité s'est jusqu'ici réunie dans la thé-tasse. C'est le seul cérémonial asiatique qui commande l'estime universelle. L'homme blanc a scoffed à notre religion et à nos morales, mais a accepté la boisson brune sans hésitation. Le thé d'après-midi est maintenant une fonction importante dans la société occidentale. Dans cliquetis sensible des plateaux et des soucoupes, dans le bruissement doux de l'hospitalité féminine, dans le catéchisme commun au sujet de la crème et du sucre, nous savons que le culte du thé est évident établi. La démission philosophique de l'invité au destin l'attendant dans la décoction douteuse proclame que dans cet exemple simple l'esprit d'Oriental règne suprême

Le premier disque du thé dans l'écriture européenne serait trouvé dans le rapport d'un voyageur Arabe, celui après l'année 879 les sources principales du revenu dans le canton étaient les fonctions sur le sel et le thé. Le polo de Marco enregistre le dépôt d'un ministre chinois des finances en 1285 pour son augmentation arbitraire des thé-impôts. C'était à la période des grandes découvertes que les européens ont commencé à savoir plus au sujet de l'Orient extrême. À la fin du seizième siècle les Hollandais ont apporté les nouvelles qu'une boisson plaisante a été faite dans l'est à partir des feuilles d'un buisson. Les voyageurs Giovanni Batista Ramusio (1559), L Almeida (1576), Maffeno (1588), Tareira (1610), thé également mentionné. En année dernière les bateaux de Dutch East India Company ont introduit le premier thé dans l'Europe. On l'a connu en France en 1636, et en Russie atteinte en 1638.L'Angleterre a fait bon accueil à lui en 1650 et au rai d'elle comme "qu'excellent et par tous les médecins a approuvé la boisson de la Chine, appelée par le Chineans Tcha, et par d'autres nations Tay, dit pièce en t. "

Comme toutes les bonnes choses du monde, la propagande du thé rencontrée l'opposition. Hérétiques comme Henry Saville (1678) dénoncé le buvant comme coutume dégoûtante. Jonas Hanway (essai sur thé, 1756) a indiqué que les hommes ont semblé perdre leur stature et charme, des femmes leur beauté par l'utilisation du thé. Son coût au début (environ quinze ou seize shillings par livre) a interdit la consommation populaire, et lui a fait le "régalia pour des traitements et des divertissements élevés, des présents étant faits en aux princes et des grandees. "pourtant malgré un tel thé-boire d'inconvénients écarté avec la rapidité merveilleuse. Les cafés de Londres dans la moitié tôt du dix-huitième siècle sont devenus, en fait, les salons de thé, la ressource des esprits comme Addison et Steele, qui se sont séduits excédent leur "plat de thé. "la boisson est bientôt devenue une nécessité de la vie -- une question imposable.Nous sommes rappelés à cet égard quel rôle important il joue dans l'histoire moderne. L'Amérique coloniale s'est résignée à l'oppression jusqu'à ce que la résistance humaine ait mené avant que les fonctions lourdes se soient étendues sur le thé. L'indépendance américaine date du lancement des thé-coffres dans le port de Boston

Il y a un charme subtile dans le goût du thé qui des marques il irrésistible et capable de l'idéalisation. Les humourists occidentaux n'étaient pas lents pour mélanger le parfum de leur pensée avec son arome. Il n'a pas l'arrogance du vin, le art de l'auto-portrait-consciousness du café, ni l'innocence simpering du cacao. Déjà en 1711, dit le spectateur : "je donc d'une façon particulière recommanderais ces mes spéculations à toutes les familles bien-réglées qui ont placé à part une heure chaque matin pour le thé, le pain et le beurre; et les conseillerait sincèrement pour leur bien pour commander cet article pour être ponctuellement servi vers le haut et pour être considéré comme partie du tea-équipage. "Samuel Johnson dessine son propre portrait en tant que" buveur durci et sans scrupule de thé, qui pendant vingt années a dilué ses repas avec seulement l'infusion de l'usine fascinante; qui avec le thé a amusé la soirée, avec le thé solaced le minuit, et avec le thé a fait bon accueil au matin."

Agneau de Charles, professé passionné, retenti la note vraie de Teaism quand il a écrit que le plus grand plaisir qu'il a su devait faire une bonne action par discrétion, et pour la faire découvrir par accident. Pour Teaism est l'art de cacher la beauté que vous pouvez la découvrir, de suggérer ce que vous osez ne pas indiquer. C'est le secret noble de se rire, calmement pourtant complètement, et est ainsi l'humeur itself, -- le sourire de la philosophie. Tous les humourists véritables peuvent dans ce sens s'appeler le tea-philosophers, -- Thackeray, par exemple, et naturellement Shakespeare. Les poèts de la Décadence (quand n'était pas le monde dans la décadence ?), dans leurs protestations contre le matérialisme, dans une certaine mesure, ont également ouvert la manière à Teaism. Peut-être de nos jours c'est notre contemplation réservée de l'imparfait que l'ouest et l'est peuvent rencontrer dans la consolation mutuelle

Le Taoists relient qu'au grand début d'Aucun-Commencer, de l'esprit et de la matière rencontrés dans le combat mortel. Enfin l'empereur jaune, le soleil du ciel, triomphé de Shuhyung démon d'obscurité et de terre. Le Titan, dans sa agonie de la mort, a frappé sa tête contre la chambre forte solaire et a tremblé le dôme bleu du jade dans des fragments. Tient le premier rôle a perdu leurs nids, la lune a erré sans but parmi les abîmes sauvages de la nuit. De désespoir l'empereur jaune cherché loin et au loin pour le réparateur des cieux. Il a eu pour ne pas rechercher en vain. Hors de la mer orientale s'est levée une reine, le Niuka divin, klaxon-couronné et dragon-coupé la queue, resplendissant dans son armure du feu. Elle a soudé cinq-colorée arc-en-ciel dans son chaudron magique et reconstruit le ciel chinois. Mais on lui dit que Niuka a oublié de remplir deux crevasses minuscules dans le firmament bleu.A ainsi commencé le dualisme de l'amour -- deux âmes roulant par l'espace et jamais au repos jusqu'à ce qu'ils se joignent ensemble pour accomplir l'univers. Chacun doit construire à nouveau son ciel d'espoir et de paix

Le ciel de l'humanité moderne est en effet brisé dans la lutte cyclopéenne pour la richesse et la puissance. Le monde cherche à tâtons dans l'ombre de l'égotisme et vulgarity. La connaissance est achetée par une mauvaise conscience, bienveillance pratiquée pour l'utilité. L'est et l'ouest, comme deux dragons jetés en l'air en mer de ferment, en vain tâche de regagner le bijou de la vie. Nous avons besoin d'un Niuka encore pour réparer la dévastation grande; nous attendons le grand avatar. En attendant, laissez-nous ont un SIP de thé. La lueur d'après-midi éclaire les bambous, les fontaines bouillonnent avec le plaisir, soughing des pins est entendue dans notre bouilloire. Laissez-nous rêveurs de l'évanescence, et attardez-vous dedans la belle sottise des choses

II. Les écoles du thé.

Le thé est une oeuvre d'art et a besoin d'une main principale mettent en évidence ses qualités plus nobles. Nous prenons le bon et gâté thé, car nous avons de bonnes et mauvaises peintures -- généralement le dernier. Il n'y a aucune recette pour faire le thé parfait, car il n'y a aucune règle pour produire un Titian ou un Sesson. Chaque préparation des feuilles a son individualité, sa affinité spéciale avec de l'eau et chaleur, sa propre méthode de dire une histoire. Vraiment la belle nécessité soit toujours dans elle. Combien nous ne souffrent pas par le manque constant de la société d'identifier cette loi simple et fondamentale d'art et de vie; Lichilai, un poèt chanté, a tristement remarqué qu'il y avait trois choses les plus déplorables au monde : se corrompre des jeunesses fines par l'éducation fausse, la dégradation de l'art fin par l'admiration vulgaire, et la perte totale du thé fin par la manipulation incompétente

Comme l'art, le thé a ses périodes et ses écoles. Son l'évolution peut être rudement divisée en trois étapes principales : le thé bouilli, le thé fouetté, et le thé trempé. Nous des moderns appartenons à la dernière école. Ces plusieurs méthodes d'apprécier la boisson sont indicatives de l'esprit de l'âge dans lequel elles ont régné. Pendant la vie a lieu une expression, nos actions sans connaissance la trahison constante de notre pensée les plus secrets. Confucius dit que "hideth d'homme pas. "peut-être nous nous indiquons trop dans de petites choses parce que nous avons tellement peu du grand pour cacher. les incidents minuscules de la routine quotidienne sont autant un commentaire des idéaux raciaux que le vol le plus élevé de la philosophie ou de la poésie. Même pendant que la différence dans le cru préféré marque les idiosyncrasies séparées de différentes périodes et nationalités de l'Europe, ainsi les Thé-idéaux caractérisez les divers modes de la culture orientale. Le Durcir-thé qui a été bouilli, le Saupoudrer-thé qui a été fouetté, le Feuille-thé qui a été trempé, marque les impulsions émotives distinctes de la saveur, chanté, et les dynasties de Ming de La Chine. Si nous étions inclinés pour emprunter la terminologie beaucoup-maltraitée de l'art-classification, nous pourrions indiquer eux respectivement, le classique, les écoles romantiques et et naturalistes du thé

L'thé-usine, un indigène de la Chine méridionale, a été connue des périodes très tôt à la botanique et à la médecine chinoises. Elle est faite référence à dans les classiques sous les divers noms de Tou, de Tseh, de Chung, de Kha, et de Ming, et était fortement estimée pour posséder les vertus de soulager la fatigue, enchantant l'âme renforçant la volonté, et réparer la vue. Elle a été non seulement administrée comme dose interne, mais souvent appliquée extérieurement sous la forme de pâte pour alléger des douleurs rhumatismales. Le Taoists l'a réclamée comme ingrédient important de l'élixir de l'immortalité. Les bouddhistes l'avaient l'habitude intensivement pour empêcher la somnolence pendant leurs longues heures de méditation

Par les quatrièmes et cinquièmes siècles le thé est devenu une boisson de favori parmi les habitants de la vallée de Yangtse-Kiang. Il avait lieu au sujet de ce temps cet idéographe moderne Cha a été inventé, évidemment une corruption du Tou classique. Les poèts des dynasties méridionales ont laissé quelques fragments de leur adoration ardante de la "mousse du jade liquide. "alors les empereurs accordaient une certaine préparation rare des feuilles sur leurs hauts ministres comme récompense pour des services éminents. Pourtant la méthode de boire du thé était à ce stade primitive à l'extrème. Les feuilles ont été cuites, écrasées à la vapeur dans un mortier, transformées en un gâteau, et bouillies ainsi que le riz, gingembre, sel peau d'orange, épices, lait, et parfois aux oignons ! La coutume obtient à aujourd'hui parmi le Thibetans et les diverses tribus mongoles, qui font un sirop curieux de ces ingrédients.L'utilisation des tranches de citron par les Russes, qui ont appris à prendre le thé des caravansaries chinois, se dirige à la survie de la méthode antique

Il a eu besoin du génie de la dynastie de saveur pour émanciper le thé de son état brut et pour mener à sa idéalisation finale. Avec Luwuh au milieu du huitième siècle nous avons notre premier apôtre de thé. Il est né dans un âge où le bouddhisme, le Taoism, et le confucianisme cherchaient la synthèse mutuelle. Le symbolisme panthéistique du temps invitait on pour refléter l'universel dans le détail. Luwuh, un poèt, scie dans le Thé-service la même harmonie et ordre qui ont régné par toutes les choses. Dans son travail célébré, l'"Chaking" (le Scripture saint du thé) il a formulé le code du thé. Il a été depuis adoré en tant que dieu tutélaire des négociants chinois de thé

L'"Chaking" se compose de trois volumes et de dix chapitres. Dans les premiers festins de Luwuh de chapitre de la nature de l'thé-usine, dans la seconde des instruments pour recueillir les feuilles, dans le tiers du choix des feuilles. Selon lui que la meilleure qualité des feuilles doit avoir des "plis comme l'initialisation leathern des cavaliers de tartre, se courbe comme la hampe d'un boeuf puissant, dévoile comme une brume se levant hors d'un ravin, lueur comme un lac touché par un zephyr, et est humide et douce comme l'amende mettez à la terre nouvellement balayé par la pluie. "

Le quatrième chapitre est consacré à l'énumération et à la description des vingt-quatre membres du tea-équipage, commençant par le chaudronnier de trépied et finissant avec le coffret en bambou pour contenir tous ces ustensiles. Ici nous notons la prédilection de Luwuh pour le symbolisme de Taoist. En outre il est intéressant d'observer à cet égard l'influence du thé sur la céramique chinoise. La porcelaine céleste, de même que bien connu, a eu son origine afin d'essayer de se reproduire la nuance exquise du jade, ayant, comme conséquence la dynastie de saveur, dans le lustre bleu des sud, et le lustre blanc du nord. Luwuh a considéré le bleu comme couleur idéale pour la thé-tasse, car il a prêté la verdeur additionnelle à la boisson, tandis que le blanc a rendu lui le sembler rosâtre et désagréable. Il était parce qu'il a employé le durcir-thé. Plus tard, quand les maîtres de thé de chanté ont pris au thé en poudre, ils ont préféré les cuvettes lourdes de brun bleu-noir et foncé.Le Mings, avec leur thé trempé, s'est réjoui en articles légers de la porcelaine blanche

Dans le cinquième chapitre Luwuh décrit la méthode de le thé de fabrication. Il élimine tous les ingrédients excepté le sel. Il demeure également sur la question beaucoup-discutée du choix de l'eau et du degré de le bouillir. Selon lui, le ressort de montagne est le meilleur, l'eau de rivière et l'eau de source viennent après dans l'ordre de l'excellence. Il y a trois étapes d'ébullition : la première ébullition est quand les petites bulles comme l'oeil des poissons nagent sur la surface; la seconde l'ébullition est quand les bulles sont comme des perles de cristal roulant dans une fontaine; la troisième ébullition est quand les lames augmentent d'une manière extravagante dans la bouilloire. Le Durcir-thé est rôti avant le feu jusqu'à ce qu'il devienne mou comme le bras d'un bébé et est déchiqueté dans la poudre entre les morceaux de papier fin. Du sel est mis dans la première ébullition, le thé dans la seconde.À la troisième ébullition, un dipperful de l'eau froide est versé dans la bouilloire pour arranger le thé et pour rétablir la "jeunesse de l'eau. "la boisson a été versée dans des tasses et alors bue. O nectar ! Le feuillet léger a accroché comme les nuages écallieux dans un ciel serein ou a flotté comme des waterlilies sur les jets verts. Il était d'une telle boisson que Lotung, un poèt de saveur, a écrite : "la première tasse humidifie mes lèvres et la gorge, la deuxième tasse casse ma solitude, la troisième tasse recherche mon entrail stérile mais pour trouver là-dedans environ cinq mille volumes d'idéographes impairs. La quatrième tasse soulève un léger perspiration, -- tout le mal des passages de la vie loin par mes pores. À la cinquième tasse je suis épuré; les sixièmes appels de tasse j'aux royaumes des immortals. La septième tasse -- oh, mais je pourrais ne prendre pas plus ! Je sens seulement le souffle du vent frais qui se lève dans des mes douilles. Où est Horaisan ?Laissez-moi monter sur ce thither parti doux de brise et de waft. "

Les chapitres restants du festin de "Chaking" du vulgarity des méthodes ordinaires de thé-boire, d'un sommaire historique des thé-buveurs illustres, des plantations célèbres de thé de la Chine, des variations possibles du thé-service et des illustrations de thé-ustensiles. Le bout est malheureusement perdu

L'aspect du l'"Chaking" doit avoir créé la sensation considérable alors. Luwuh a été traité en ami par l'empereur Taisung (763-779), et sa renommée a attiré beaucoup de palpeurs. On a dit que quelques exquisites peuvent détecter le thé fait par Luwuh à partir de celui de ses disciples. Une mandarine a son nom immortalised par son manque d'apprécier le thé de ce grand maître

Dans la dynastie chantée le thé fouetté a hérité la mode et a créé la deuxième école du thé. Les feuilles ont été rectifiées à la poudre fine dans un petit moulin en pierre, et la préparation a été fouettée en eau chaude par un sensible battent fait du bambou fendu. Le nouveau processus a mené à un certain changement du tea-équipage de Luwuh, aussi bien que dans le choix des feuilles. Du sel a été jeté pour toujours. L'enthousiasme des personnes chantées pour le thé n'a connu aucune limite. Des gourmets luttés avec l'un l'autre en découvrant de nouvelles variétés, et les tournois réguliers ont été tenus pour décider le leur supériorité. L'empereur Kiasung (1101-1124), qui était un artiste trop grand à être un monarque poli, a prodigué ses trésors sur l'accomplissement des espèces rares. Il a écrit lui-même une dissertation sur les vingt genres de thé, parmi lesquels il des prix "le thé blanc" en date de la qualité la plus rare et la plus fine

L'thé-idéal du Sungs a différé des saveurs même pendant que leur notion de la vie différait. Elles ont cherché à actualiser ce que leurs prédécesseurs ont essayé au symbolise. À l'esprit Néo--Confucien la loi cosmique n'a pas été reflétée dans le monde phénoménal, mais le monde phénoménal était la loi cosmique elle-même. Les temps infinis étaient mais les moments -- Nirvâna toujours dans la prise. La conception de Taoist que la configuration d'immortalité dans le changement éternel a imprégné tous leurs modes de pensée. C'était le processus, pas le contrat, qui était intéressant. Il était l'exécution, pas l'accomplissement, qui était vraiment essentiel. L'homme est venu ainsi immédiatement face à face avec la nature. Une nouvelle signification s'est développée dans l'art de la vie. Le thé a commencé à être pas a passe-temps poétique, mais une des méthodes de art de l'auto-portrait-realisation.Wangyucheng eulogised le thé comme l'"inondation son âme comme un appel direct, cette sa amertume sensible l'a rappelé l'après-goût d'un bon avocat-conseil. "Sotumpa a écrit de la force de la pureté immaculée dans le thé qui corruption défiante en tant qu'homme véritablement vertueux. Parmi les bouddhistes, la section méridionale de Zen, qui a incorporé tellement des doctrines de Taoist, a formulé un rituel raffiné de thé. Les moines se sont réunis avant l'image de Bodhi Dharma et a bu du thé hors d'une cuvette simple avec la formalité profonde d'un sacrement saint. C'était ce rituel de Zen qui s'est finalement développé en Thé-cérémonie du Japon au quinzième siècle

Malheureusement l'accès soudain des tribus mongoliennes au treizième siècle qui a eu comme conséquence la dévastation et la conquête de la Chine selon la règle barbare des empereurs de Yuen, détruit tous les fruits de culture chantée. La dynastie indigène du Mings qui a essayé la re-nationalisation dans le milieu du quinzième siècle a été harcelé par des ennuis internes, et la Chine est encore tombée selon la règle étrangère des Manchus au dix-septième siècle. Les façons et les coutumes ont changé pour ne laisser aucun vestige des anciens temps. Le thé en poudre est entièrement oublié. Nous trouvons un commentateur de Ming à la perte pour rappeler la forme du thé pour battre mentionné dans un des classiques chantés. Le thé est maintenant pris en trempant les feuilles en eau chaude dans une cuvette ou une tasse. La raison pour laquelle le monde occidental est innocent du plus vieuxla méthode de boire du thé est expliquée par le fait que l'Europe l'a su seulement à l'issue de la dynastie de Ming

Au dernier-jour le thé chinois est une boisson délicieuse, mais pas un idéal. Les longs ennuis de son pays l'ont volé le zeste pour la signification de la vie. Il est devenu moderne, c'est-à-dire, vieux et désabusé. Il a perdu qui subliment la foi dans les illusions qui constitue la jeunesse et la vigueur éternelles des poèts et des ancients. Il est un éclectique et accepte poliment traditions de l'univers. Il des jouets avec la nature, mais ne condescend pas pour la conquérir ou adorer. Son Feuille-thé est souvent merveilleux avec le son fleur-comme l'arome, mais les romans de la saveur et des cérémonials chantés ne doivent pas être trouvés dans sa tasse

Le Japon, qui a suivi étroitement sur les marchepieds de la civilisation chinoise, a connu le thé dans toutes ses trois étapes. Dès l'année 729 nous avons lu de l'empereur Shomu donnant le thé à cent moines à son palais à Nara. Les feuilles étaient probablement importé par nos ambassadeurs vers la cour de saveur et préparé de la manière puis de mode. Dans 801 le moine Saicho a rapporté quelques graines et les a plantées dans Yeisan. Beaucoup de thé-jardins sont entendus parler en siècles de réussite, aussi bien que le plaisir de l'aristocratie et le sacerdoce dans la boisson. Le thé chanté nous a atteints en 1191 avec le retour de Yeisai-zenji, qui est allé là étudier l'école méridionale de Zen. Les nouvelles graines qu'il a porté la maison ont été avec succès plantées dans trois endroits, dont un Zone d'Uji près de Kioto, ours toujours le nom de produire le meilleur thé au monde.Le Zen méridional a écarté avec la rapidité merveilleuse, et avec lui le thé-rituel et l'thé-idéal du chantée. Par le quinzième siècle, sous le patronage du Shogoun, Ashikaga-Voshinasa, la cérémonie de thé est entièrement constitué et transformé en une exécution indépendante et séculaire. Depuis lors Teaism est entièrement établi au Japon. L'utilisation du thé trempé de la Chine plus défunte est comparativement récente parmi nous, étant seulement connu depuis le milieu du dix-septième siècle. Il a remplacé le thé en poudre dans la consommation ordinaire, cependant le dernier distillateur continue à tenir son endroit comme thé des thés

C'est dans la cérémonie japonaise de thé que nous voyons le point culminant des thé-idéaux. Notre résistance réussie de l'invasion mongolienne dans 1281 nous avait permise de continuer le mouvement chanté tellement désastreusement découpé en Chine elle-même par l'incursion nomade. Le thé avec nous est devenu plus qu'une idéalisation de la forme du boire; c'est une religion de l'art de la vie. La boisson a devenu soit une excuse pour le culte de la pureté et de l'amélioration, une fonction sacrée à laquelle l'hôte et l'invité a joint au produit pour cette occasion la plus grande béatitude du mondain. La thé-pièce était une oasis dans la perte morne de l'existence où les voyageurs las pourraient se réunir pour boire du ressort commun de l'art-appréciation. La cérémonie était un drame improvisé dont la parcelle de terrain a été tissée au sujet du thé, des fleurs, et des peintures. Pas une couleurpour déranger la tonalité de la salle, pas un bruit de troubler le rythme des choses, pas un geste pour imposer sur l'harmonie, pas un mot pour casser l'unité des environnements, tous les mouvements à exécuter simplement et naturellement -- tels étaient les objectifs de la thé-cérémonie. Et assez étrangement elle était souvent réussie. Une philosophie subtile s'étendent derrière elle toute. Teaism était Taoism dans le déguisement

III. Taoism et Zennism

Le raccordement de Zennism avec le thé est proverbial. Nous avons déjà remarqué que la thé-cérémonie était un développement du rituel de Zen. Le nom de Laotse, le fondateur de Taoism, est également intimement associé à l'histoire du thé. On lui écrit dans le manuel chinois d'école au sujet de l'origine des habitudes et des coutumes que la cérémonie du thé d'offre à un invité a commencées par Kwanyin, un disciple bien connu de Laotse, qui d'abord à la porte du passage de Han a présenté au "vieux philosophe" une tasse de l'élixir d'or. Nous ne cesserons pas de discuter l'authenticité de tels contes ce qui sont valeur, cependant, comme confirmant l'utilisation à court terme de la boisson par le Taoists. Notre intérêt dans Taoism et Zennism ici se situe principalement dans ces idées concernant la vie et l'art qui sont ainsi incarné dans ce que nous appelons Teaism

Il doit être regretté que jusqu'ici il ne semble y avoir aucune à présentation proportionnée des doctrines de Taoists et de Zen en n'importe quelle langue étrangère, bien que nous ayons eu plusieurs tentatives louables

La traduction est toujours une trahison, et en tant qu'auteur de Ming observe, le bidon à son meilleur soit seulement le verso d'un brocade, -- tous les fils sont là, mais pas la subtilité de couleur ou conception. Mais, après tout, quelle grande doctrine est là qu'est facile d'exposer ? Les sages antiques ne mettent jamais leurs enseignements en forme systématique. Ils ont parlé dans les paradoxes, parce que ils avaient peur de pousser des moitié-vérités. Ils ont commencé en parlant comme des imbéciles et fini en rendant leurs auditeurs sages. Laotse lui-même, avec son humeur étrange, indique, "si les gens de l'intelligence inférieure entendent parler du Tao, ils rient immensément. Ce ne serait pas le Tao à moins qu'ils aient ri de lui. "

Le Tao signifie littéralement un chemin. Il a été solidairement traduit comme manière, l'absolu, la loi, nature, raison suprême, le mode. Ces renderings ne sont pas incorrects, parce que l'utilisation de la limite par le Taoists diffère selon la sujet-matière de l'enquête. Laotse lui-même a parlé ainsi de lui : "il y a une chose qui tout-contient, qui a été soutenu avant l'existence du ciel et de la terre. Comment silencieux ! Comment solitaire ! Il se tient seul et change pas. Il tourne sans danger à lui-même et est la mère de l'univers. Je ne sais pas son nom et ainsi appelez-le le chemin. Avec l'hésitation je l'appelle l'infini. L'infini est le passager, le passager est l'disparaition, l'disparaition est le retour. "le Tao est dans le passage plutôt que le chemin. C'est l'esprit de Change, cosmique -- la croissance éternelle qui retourne sur elle-même pour produire de nouvelles formes.Il reculs sur lui-même comme le dragon symbole aimé du Taoists. Il se plie et dévoile de même que les nuages. Le Tao pourrait être parlé de comme grande transition. Subjectivement c'est l'humeur de l'univers. Son absolu est le parent

Il devrait se rappeler en premier lieu que Taoism, comme son successeur légitime Zennism, représente la tendance individualiste de l'esprit chinois méridional dans la contre-distinction au communisme de la Chine nordique qui s'est exprimé en confucianisme. Le royaume moyen est aussi vaste As L'Europe et a une différentiation des idiosyncrasies marquées par les deux grands systèmes de fleuve qui transversal il. Le Yangtse-Kiang et le Hoang-Ho sont respectivement les méditerranéens et la Baltique. Même aujourd'hui, malgré des siècles de l'unification, le céleste méridional diffère dans ses pensées et croyance de son frère nordique pendant qu'un membre de la course latine diffère du Teuton. En jours antiques, quand la communication était bien plus difficile qu'actuellement, et particulièrement pendant la période féodale, ceci la différence dans la pensée était la plus prononcée.L'art et la poésie de celui respire une atmosphère entièrement distincte de celle de l'autre. Dans Laotse et des ses palpeurs et dans Kutsugen, le précurseur des nature-poèts de Yangtse-Kiang, nous trouvons un idéalisme tout à fait contradictoire avec les notions morales prosaïques de leurs auteurs nordiques contemporains. Laotse a vécu pendant cinq siècles avant l'ère chrétienne

Le germe de la spéculation de Taoist peut être trouvé longtemps avant l'arrivée de Laotse, donnée un nom de famille l'Long-À oreilles. Les disques archaïques de la Chine, particulièrement le livre des changements, annoncent sa pensée. Mais le grand respect a payé aux lois et aux coutumes de cette période classique de civilisation chinoise qui a culminé avec l'établissement de la dynastie de bouffe au seizième siècle B. C , maintenu le développement de l'individualisme dans le contrôle pendant un long moment, de sorte qu'il n'ait pas été jusqu'après à la désintégration de la dynastie de bouffe et à l'établissement des royaumes indépendants innombrables qu'il pouvait en mesure à fleur en avant dans la luxuriance de la libre-pensée. Laotse et Soshi (Chuangtse) étaient des Habitants du sud et les plus grands exposants de la nouvelle école. D'autre part, Confucius avec ses nombreux disciples a visé à maintenir des conventions héréditaires.Taoism ne peut pas être compris sans de la connaissance du confucianisme et vice versa

Nous avons dit que l'absolu de Taoist était le parent. Dans l'éthique le Taoist clôturé aux lois et aux codes moraux de la société, pour à eux droits et faux étaient mais limites relatives. La définition est toujours limitation -- les "fixes" et les "unchangeless" sont mais des limites expressives d'une interruption de croissance. Ledit Kuzugen, -- "le mouvement de Sages le monde. est-ce que "nos normes de la moralité des besoins passés de la société, mais la société sont engendrées sont à rester toujours la même ? L'observance des traditions communales implique un sacrifice constant de l'individu à l'état. L'éducation, afin de maintenir l'illusion puissante, encourage des espèces de l'ignorance. On n'enseigne pas les gens à être vraiment vertueux, mais pour se comporter correctement. Nous sommes mauvais parce que nous sommes affreusement art de l'auto-portrait-conscious.Nous nourrissons une conscience parce que nous avons peur pour dire la vérité à d'autres; nous prenons le refuge dans la fierté parce que nous avons peur pour dire la vérité nous-mêmes. Comment peut on être sérieux avec le monde quand le monde lui-même est si ridicule ! L'esprit du échange est partout. Honneur et chasteté ! Voyez le vendeur suffisant vendant au détail le bon et vrai. On peut même acheter une prétendue religion, qui est vraiment mais la moralité commune a sanctifié avec des fleurs et la musique. Volez l'église ses accessoires et que reste derrière ? Pourtant les confiances prospèrent merveilleusement, parce que les prix sont absurdement bon marché, prière de --a pour un billet au ciel, un diplôme pour une citoyenneté honorable. Cachez-vous sous un boisseau rapidement, parce que si votre vraie utilité étaient connues au monde vous bientôt serait frappé vers le bas au plus haut soumissionnaire par le commissaire-priseur public. Pourquoi les hommes et les femmes aiment-ils s'annoncer tellement ? Est lui pas mais un instinct dérivé des jours de l'esclavage ?

La virilité de l'idée se situe pas moins dans sa puissance de traverser la pensée contemporaine que dans sa capacité pour dominer les mouvements suivants. Taoism était une puissance active pendant la dynastie de Shin, cette époque dont de l'unification chinoise nous dérivons la Chine nommée. Il intéresserait nous a eus chronomètrent pour noter son influence sur les penseurs contemporains, les mathématiciens, des auteurs sur la loi et la guerre, les mystiques et les alchimistes et les nature-poèts plus défunts du Yangtse-Kiang. Nous ne devrions pas même ignorer ces spéculateurs sur la réalité qui a douté qu'un cheval blanc était vrai parce qu'il était blanc, ou parce qu'il était plein, ni les personnes de conversation agréable des six dynasties qui, comme les philosophes de Zen, revelled au cours des discussions au sujet du pur et de l'abstrait.Surtout nous devrions rendre hommage à Taoism pour ce qu'il a fait vers la formation du caractère céleste, lui donnant une certaine capacité la réservation et l'amélioration comme "chauffez comme jade. "Chinois l'histoire est pleine des exemples dans lesquels les votaries de Taoism, les princes et les hermites de même, ont suivi avec des résultats divers et intéressants les enseignements de leur foi. Le conte ne sera pas sans sa quote-part d'instruction et d'amusement. Il sera riche en anecdotes, allégories, et aphorismes. Nous serions volontiers aux conditions parlantes avec l'empereur délicieux qui n'est jamais mort parce qu'il n'avait jamais vécu. Nous pouvons monter le vent avec Liehtse et trouver lui absolument tranquille parce que nous nous-mêmes sommes le vent, ou l'angle de saturation dedans entre le ciel et la terre avec âgé du Hoang-Ho, qui a vécu intermédiaire ciel et terre parce qu'il n'était sujet ni à celle ni l'autre.Même dans ces excuses grotesques pour Taoism que nous trouvons en Chine à aujourd'hui, nous revel de bidon dans une richesse de langage figuré impossible pour trouver dans tout autre culte

Mais la contribution en chef de Taoism à la vie asiatique a été dans le royaume de l'esthétique. Les historiens chinois ont toujours parlé de Taoism comme "art d'être dans le monde," pour lui traite présent -- nous-mêmes. C'est dans nous que Dieu rencontre la nature, et partie hier du demain. Le présent est l'infini mobile, la sphère légitime du parent. La relativité cherche l'ajustement; L'ajustement est art. L'art de la vie se situe dans un rajustement constant à nos environnements. Taoism accepte le tout mondain qu'il est et, à la différence des confuciens ou des bouddhistes, des essais pour trouver la beauté en notre monde d'ennui et à inquiéter. L'allégorie chantée des trois goûteurs au vinaigre explique admirablement la tendance des trois doctrines. Sakyamuni, Confucius, et Laotse se sont par le passé tenus avant une fiole de vinaigre -- l'emblème de la vie -- et de chacun plongée dans son doigt pour goûter le brassage.Le Confucius pratique l'a trouvé aigre, le Bouddha appelé lui amer, et Laotse l'a prononcé doux

Le Taoists a réclamé que le comédie de la vie pourrait être rendu plus intéressant si chacun préserverait les unités. Garder la proportion de choses et l'endroit d'élasticité à d'autres sans perdre sa propre position était le secret de succès dans le drame mondain. Nous devons connaître le jeu entier afin d'agir correctement nos pièces; la conception de la totalité doit ne jamais être perdue dans cela de l'individu. Ce Laotse illustre par sa métaphore de favori du vide. Il a réclamé que seulement dans le vide étendez vraiment l'essentiel. La réalité d'une salle, par exemple, devait être trouvée dans l'espace vide inclus par le toit et les murs, pas dans le toit et se mure. L'utilité d'un pichet de l'eau a demeuré dans le vide où l'eau pourrait soyez mis, pas sous forme de pichet ou de matériel de lesquels elle a été faite. Le vide est tout efficace parce que tout contenant.Dans le vide le seul mouvement devient possible. Un qui pourrait faire de se un vide dans lequel d'autres pourraient librement entrer deviendrait maître de toutes les situations. Le tout peut toujours dominer la pièce

Ces idées de Taoists ont considérablement influencé toutes nos théories d'action, même à ceux de la clôture et de la lutte. Jiu-jitsu, l'art japonais de art de l'auto-portrait-defence, doit son nom à un passage dans le Tao-teking. Dans le jiu-jitsu on cherche à extraire et épuiser la force de l'ennemi par non-résistance, vide, tout en conservant sa propre force pour la victoire dans la lutte finale. Dans l'art l'importance du même principe est illustrée par la valeur de la suggestion. En laissant quelque chose de inexprimé le spectateur est donné une chance d'accomplir l'idée et un grand chef d'oeuvre rivette ainsi irrésistiblement votre attention jusqu'à ce que vous sembliez devenir réellement une partie d'elle. Un vide est là pour vous pour écrire et remplir la pleine mesure de votre émotion esthétique

Il qui s'était rendu principal de l'art de la vie était le vrai homme du Taoist. À la naissance il écrit le royaume des rêves pour se réveiller seulement à la réalité à la mort. Il gâche son propre éclat afin de se fusionner dans l'obscurité de d'autres. Il est "peu disposé, en tant qu'un qui croise un jet en hiver; hésitation en tant qu'un qui craint le voisinage; respectueux, comme un invité; tremble, comme la glace à la laquelle environ fonte; modeste, comme un morceau de bois pas encore découpé; vide, comme une vallée; informe, comme les eaux préoccupées. "à lui les trois bijoux de la vie étaient pitié, économie, et modestie

Si maintenant nous tournons notre attention à Zennism nous constaterons qu'il souligne les enseignements de Taoism. Zen est un nom dérivé du mot Dhyana de Sanscrit, qui signifie la méditation. Il réclame cela par la méditation consacrée peut être art de l'auto-portrait-realisation suprême atteint. La méditation est l'une des six voies à travers quel Buddhahood peut être atteint, et les sectarians de Zen affirment que Sakyamuni a étendu l'effort spécial sur cette méthode dans ses enseignements postérieurs, remettant en bas des règles à son disciple en chef Kashiapa. Selon leur tradition Kashiapa, le premier patriarche de Zen, a donné le secret à Ananda, qui l'a à leur tour transmis aux patriarches successifs jusqu'à ce qu'il ait atteint Bodhi-Dharma, le vingt-huitième. Bodhi-Dharma est venu en Chine nordique dans la moitié tôt du sixième siècle et était le premier patriarche de Zen chinois. Là est beaucoup d'incertitude au sujet de l'histoire de ces patriarches et de leurs doctrines. Dans son aspect philosophique Zennism tôt semble avoir l'affinité d'une part au Négativisme indien de Nagarjuna et de l'autre à la philosophie de Gnan formulée par Sancharacharya. Le premier enseignement de Zen car nous le savons à aujourd'hui doit être attribué au sixième patriarche chinois Yeno(637-713), fondateur de Zen méridional, prétendu du fait de sa prédominance en Chine méridionale. Il est de près suivi de grand Baso(died 788) qui fait en Zen une influence vivante dans la vie céleste. Hiakujo(719-814) la pupille de Baso, d'abord instituée la monastère de Zen et établie un rituel et règlements pour son gouvernement. Dans les discussions de l'école de Zen après la période de Baso nous trouvons le jeu de l'esprit de Yangtse-Kiang causant une accession des modes indigènes de pensée contrairement à l'ancien idéalisme indien.Quelque fierté sectaire puisse affirmer à l'effet contraire on ne peut pas aider à être impressionnée par la similitude de Zen méridional aux enseignements de Laotse et des personnes de conversation agréable de Taoist. Dans le Tao-teking nous trouvons déjà des allusions à l'importance de art de l'auto-portrait-concentration et au besoin de régler correctement le souffle -- points essentiels dans la pratique de la méditation de Zen. Certains des meilleurs commentaires sur le livre de Laotse ont été écrits par des disciples de Zen

Zennism, comme Taoism, est le culte de la relativité. Un maître définit Zen comme art de sentir le polaire tiennent le premier rôle dans le ciel méridional. La vérité peut soyez accédé seulement par la compréhension des opposúx. Encore, Zennism, comme Taoism, est un avocat fort de l'individualisme. Rien n'est vrai sauf que qui concerne le fonctionnement de nos propres esprits.Yeno, le sixième patriarche, a par le passé vu deux moines observer le drapeau d'une pagoda flottant dans le vent. On dit "lui est le vent qui se déplace," l'autre dit "lui est le drapeau qui des mouvements"; mais Yeno a expliqué à eux que le vrai mouvement n'était ni du vent ni du drapeau, mais de quelque chose dans leurs propres esprits Hiakujo marchait dans la forêt avec un disciple quand un lièvre scurried au loin à leur approche. "pourquoi fait la mouche à lièvres de vous?" Hiakujo demandé. "puisqu'il a peur de moi," était la réponse. "non," a dit le maître, "elle est parce que vous avez l'instinct meurtrier. "le dialogue rappelle que de Soshi (Chaungtse), le Taoist. Un jour Soshi marchait sur la banque d'un fleuve avec un ami. "comment délicieusement les poissons s'amusent dans l'eau!" Soshi hurlé. Son spake d'ami à lui ainsi : "vous n'est pas un poisson; comment savez-vous que les poissons s'amusent ?"" vous n'êtes pas moi-même, "Soshi retourné; "comment vous savez que je ne sais pas que les poissons s'amusent?"

Zen a été souvent opposé aux préceptes du bouddhisme orthodoxe même pendant que Taoism était opposé au confucianisme. À l'perspicacité de transcendantal du Zen, les mots étaient mais un encombrement à la pensée; le balancement de totalité des commentaires bouddhistes de scriptures seulement sur la spéculation personnelle. Les palpeurs de Zen ont visé à la communion directe avec la nature intérieure des choses, concernant leurs accessoires extérieurs seulement comme empêchements à une perception claire de la vérité. C'était cet amour de l'abstrait que cela a mené le Zen pour préférer des croquis noirs et blancs aux peintures minutieusement colorées de l'école bouddhiste classique. Une partie du Zen est même devenue iconoclaste en raison de leur effort d'identifier le Bouddha dans eux-mêmes plutôt que par des images et le symbolisme. Nous trouvons Tankawosho nous casser vers le haut d'une statue en bois de Bouddha sur a jour hivernal pour faire un feu. "quel sacrilege!" a dit le spectateur horreur-frappé."je souhaite obtenir le Shali hors des cendres," ai calmement rejoint le Zen. "mais vous certainement n'obtiendrez pas Shali de cette image!" était la cornue fâchée, à laquelle le tanka répondu, "si je pas , ceci n'est certainement pas un Bouddha et je ne commets aucun sacrilege. "alors il a tourné pour se chauffer excédent le feu d'inflammation

Une contribution spéciale de Zen à la pensée orientale était son identification du mondain en date de l'égale importance avec le chant religieux. Il a soutenu que dans la grande relation des choses il n'y avait aucune distinction de petit et de grand, un atome possédant des possibilités égales avec l'univers. Le chercheur pour la perfection doit découvrir dans sa propre vie la réflexion de la lumière intérieure. L'organisation de la monastère de Zen était très significative de ce point de vue. À chaque membre, excepté l'abbé, a été assigné un certain travail spécial dans caretaking de la monastère, et assez curieusement, avec les débutants a été engagé les fonctions plus légères, tandis qu'aux moines les plus respectés et les plus avancés étaient donnés le plus ennuyeux et servile charge. De tels services ont fait partie de la discipline de Zen et chaque moindre action doit être faite absolument parfaitement.Ainsi beaucoup d'une discussion importante s'est ensuivie tout en sarclant le jardin, épluchant un navet, ou servant le thé. Le tout idéal de Teaism est un résultat de cette conception de Zen de grandeur dans les plus petits incidents de la vie. Taoism a fourni la base pour des idéaux esthétiques, Zennism les a rendus pratiques

IV. La Thé-Pièce

Aux architectes européens apportés vers le haut sur les traditions de la pierre et de la construction en briques, notre méthode japonaise de construction avec du bois et bambou ne semble à peine digne être rangée comme architecture. Elle est mais tout à fait récemment cela que un étudiant compétent d'architecture occidentale a identifié et hommage payé à la perfection remarquable de nos grands temples. Tels étant le cas en ce qui concerne notre architecture classique, nous pourrions à peine nous attendre à ce que l'étranger apprécie le subtile beauté de la thé-pièce, ses principes de construction et décoration étant entièrement différente de ceux de l'ouest

La thé-pièce (le Sukiya) ne feint pas pour être autre qu'une seule petite maison -- une hutte de paille, comme nous l'appelons. Les idéographes originaux pour Sukiya signifient la demeure de la fantaisie. Récemment les divers thé-maîtres ont substitué de divers caractères chinois selon leur conception de la thé-pièce, et la limite Sukiya peut signifier la demeure de l'offre d'emploi ou la demeure du Unsymmetrical. C'est une demeure de fantaisie puisque c'est une structure éphémère établie pour loger une impulsion poétique. C'est une demeure d'offre d'emploi puisqu'il est exempt d'ornement excepté ce qui peut être placé dans lui pour satisfaire à un certain besoin esthétique du moment. C'est une demeure de l'unsymmetrical puisqu'il est consacré au culte de l'imparfait, laissant exprès une certaine chose non finie pour le jeu de l'imagination pour accomplir. Les idéaux de Teaism ont depuis le notre influencé le seizième par sièclearchitecture à un tel degré qui l'intérieur japonais ordinaire de aujourd'hui, à cause de la simplicité et du chasteness extrêmes de son arrangement de décoration, semble aux Étrangers presque stériles

La première thé-pièce indépendante était la création de Senno-Soyeki, généralement connue par le sien le nom postérieur de Rikiu, le plus grand de tous les thé-maîtres, qui, au seizième siècle, sous le patronage de Taiko-Hideyoshi, institué et apporté à un état élevé de perfection les formalités du Thé-cérémonie. Les proportions de la thé-pièce avaient été précédemment déterminées par Jowo -- un thé-maître célèbre du quinzième siècle. La thé-pièce tôt a consisté simplement en une partie du salon ordinaire divisé au loin par des écrans afin de la thé-collecte. La partie divisée au loin s'est appelée le Kakoi (clôture), un nom toujours appliqué à ces thé-pièces qui sont établies dans une maison et ne sont pas les constructions indépendantes. Le Sukiya comprend la thé-pièce proprement dite, conçu àadaptez à pas plus de cinq personnes, un nombre suggestif de l'énonciation "davantage que les graces et moins que les muses," un vestibule (midsuya) où les ustensiles de thé sont lavés et disposé avant d'être apporté dedans, un portique (machiai) dans lequel les invités attendent jusqu'à ce qu'ils reçoivent la sommation pour entrer dans la thé-pièce, et un chemin de jardin (le roji) qui relie le machiai à la thé-pièce. La thé-pièce est peu impressionnant dans l'aspect. Elle est plus petite que plus petite des maisons japonaises, alors que les matières employées dedans sa construction sont prévues pour donner la suggestion de la pauvreté de raffinage. Pourtant nous devons nous rappeler que tout c'est le résultat de la préméditation artistique profonde, et que les détails ont été établis avec soin peut-être même plus grand que qui a dépensé sur le bâtiment des palais et des temples les plus riches.Une bonne thé-pièce est plus coûteuse qu'un manoir ordinaire, pour le choix de ses matériaux, aussi bien que son exécution, exige l'immenses soin et précision. En effet, les charpentiers employés par les thé-maîtres forment une classe distincte et fortement honorée parmi des artisans, leur travail n'étant aucun moins sensible que cela des fabricants des coffrets de laque

La thé-pièce est non seulement différente de n'importe quelle production d'architecture occidentale, mais diffère également fortement de l'architecture classique du Japon elle-même. Nos édifices nobles antiques, si séculaire ou ecclésiastique, ne devaient pas être dédaignés même pendant que respect leur seule taille. Les peu dont ont été épargnés dans les conflagrations désastreuses les siècles sont encore capables de aweing nous par la splendeur et la richesse de leur décoration. Piliers énormes de bois de deux à trois pieds de diamètre et de trente à quarante pieds de haut, soutenus, par un réseau compliqué des parenthèses, les énormes faisceaux qui ont gémi sous le poids des toits tuile-couverts. Le matériel et le mode de la construction, cependant faibles contre le feu, prouvé fort contre des tremblements de terre, et ont été bien convenus aux conditions climatiques du pays. Dans le Hall d'or de Horiujiet la pagoda de Yakushiji, nous avons des exemples remarquables de la longévité de notre architecture en bois. Ces bâtiments ont pratiquement représenté intact presque douze siècles. L'intérieur des vieux temples et palais a été profusément décoré. Dans le temple de Hoodo chez Uji, datant du dixième siècle, nous pouvons immobile voir la verrière raffinée et les baldaquins dorés, beaucoup de-coloré et marqueté avec les miroirs et la mère-de-perle, comme les restes des peintures et de la sculpture qui ont autrefois couvert murs. Plus tard, chez Nikko et dans le château de Nijo à Kyoto, nous voyons la beauté structurale sacrifiée à une richesse de l'ornement qui en couleurs et le détail exquis égale le plus grand gorgeousness de l'effort Arabe ou maure

La simplicité et le purism de la thé-pièce ont résulté de l'émulation de la monastère de Zen. Une monastère de Zen diffère de ceux d'autres sects bouddhistes puisqu'on le cense être seulement un endroit de logement pour les moines. Sa chapelle n'est pas un endroit de culte ou de pélerinage, mais une salle d'université où les étudiants rassemblent pour la discussion et la pratique de la méditation. La salle est nue excepté une chambrette centrale dans laquelle, derrière l'autel, est une statue de Bodhi Dharma, le fondateur de la section, ou de Sakyamuni occupé par Kashiapa et Ananda, les deux premiers patriarches de Zen. Sur l'autel, des fleurs et l'encens sont offerts vers le haut dans la mémoire des grandes contributions que ces sages ont apportées à Zen. Nous avons déjà dit que c'était le rituel institué par les moines de Zen de successivement thé potable hors d'une cuvette avant l'image de Bodhi Dharma, qui a créé les bases de la thé-cérémonie.Nous pourrions nous ajouter ici que l'autel de la chapelle de Zen était le prototype du Tokonoma, -- l'endroit de l'honneur dans une salle japonaise où des peintures et les fleurs sont placées pour l'édification des invités

Tous nos grands thé-maîtres étaient des étudiants de Zen et essayés pour présenter l'esprit de Zennism dans les réalités de la vie. Ainsi la salle, comme les autres équipements du la thé-cérémonie, reflète plusieurs des doctrines de Zen. La taille de la thé-pièce orthodoxe, qui est quatre nattes et une moitié, ou dix pieds ajustent, est déterminée par un passage dans le Sutra de Vikramadytia. Du fait intéressant travaillez, Vikramadytia accueille le Saint Manjushiri et des disciples de l'eighty-four mille de Bouddha dans une chambre de ce size, -- une allégorie basée sur la théorie de la non-existence de l'espace au vraiment éclairé. Encore le roji, le chemin de jardin qui mène à partir du machiai à la thé-pièce, signifié première étape de meditation, -- le passage dans art de l'auto-portrait-illumination.Le roji a été prévu pour casser le raccordement avec le monde extérieur, et produit un plaisir favorisant de sensation fraîche entièrement d'esthétisme dans la thé-pièce lui-même. Un qui a marché ce chemin de jardin ne peut pas ne se rappelle pas comment son esprit, pendant qu'il marchait au crépuscule des plantes vertes au-dessus des irrégularités régulières des pierres d'progression, sous lesquelles la configuration a séché des aiguilles de pin, et passait près des lanternes mousse-couvertes de granit, devenait élevé au-dessus des pensées ordinaires. On peut être au milieu d'une ville, mais se sent comme si il étaient dans la forêt loin loin de la poussière et du vacarme de la civilisation. Grande était l'ingéniosité montrée par les thé-maîtres en produisant ces effets de sérénité et de pureté. La nature des sensations à réveiller dans le dépassement par le roji a différé avec différents thé-maîtres.Certains, comme Rikiu, ont visé la solitude totale, et ont réclamé le secret de faire un roji ont été contenus dans la chansonnette antique : "je regarde là-bas; /Flowers ne sont pas, les feuilles teintées par /Nor. /On la petite maison solitaire stands/In de la plage A de mer le light/Of d'affaiblissement par veille d'automne. "

D'autres, comme Kobori-Enshiu, cherché pour un effet différent. Enshiu a indiqué que l'idée du chemin de jardin était d'être trouvée dans les vers suivants : "un faisceau des arbres d'été, le peu de /A de la mer, /A pâlissent la lune de soirée. "il n'est pas difficile de recueillir sa signification. Il a souhaité créer l'attitude d'une âme encore nouvellement réveillée prolongée parmi des rêves ombragés du passé, pourtant de se baigner dans inconscience douce d'une lumière spirituelle mûre, et d'aspirer à liberté qui s'étendent dans l'étendue là-bas

A ainsi préparé l'invité approchera silencieusement le sanctuaire, et, si un samouraï, laissera son épée sur le support sous les gouttières, la thé-pièce étant preeminently la maison de la paix. Alors il pliera le bas et le fluage dans la salle par une petite porte pas plus de trois pieds de hauteur. Cette démarche était candidat sortant sur tout le haut et bas alike, de guests, -- -- et a été prévue à inculquez l'humilité. L'ordre de la priorité ayant été mutuellement convenu tout en se reposant dans le machiai, les invités un entreront silencieusement et prendront leurs sièges, premier obeisance de fabrication à l'image ou arrangement de fleur sur le tokonoma. Le centre serveur n'écrira pas la salle jusqu'à ce que tous les invités se soient posés et des règnes tranquilles avec rien à casser le silence économiser la note de l'eau bouillante dans la bouilloire de fer. La bouilloire chante bien, parce que les morceaux de fer sont ainsi disposé au fond Aspour produire une mélodie particulière dans laquelle on peut entendre les échos d'une cataracte a insonorisé par des nuages, d'une mer éloignée se cassant parmi les roches, une tempête de pluie balayant par une forêt en bambou, ou de soughing des pins sur une certaine colline lointaine

Même pendant la journée la lumière dans la chambre est soumise, parce que les basses gouttières du toit incliné admettent mais peu des rayons du soleil. Tout est sobre dans la teinte du plafond au plancher; les invités eux-mêmes ont soigneusement choisi des vêtements de discret couleurs. La mollesse de l'âge est au-dessus de tous, de tout suggestif de l'acquis récent tabooed économiser seulement l'une note du contraste meublée par le plongeur en bambou et de la serviette de toile, toutes les deux immaculéement blanches et nouvelles. Toutefois fané la thé-pièce et le tea-équipage peut sembler, tout est absolument propre. Pas une particule de la poussière ne sera trouvée dans le coin le plus foncé, parce que si en existe le centre serveur n'est pas un thé-maître. Une des premières conditions requises d'un thé-maître est la connaissance de la façon balayer, propre, et lavez, parce que il y a un art en nettoyage et saupoudrage.Un morceau de métal ouvré antique ne doit pas être attaqué avec l'ardeur sans scrupules de la femme au foyer hollandaise. L'eau d'égoutture d'un vase à fleur n'a pas besoin d'être essuyée loin, parce que elle peut être suggestive de la rosée et de la fraîcheur

À cet égard il y a une histoire de Rikiu que bon illustre les idées de la propreté amusées par les thé-maîtres. Rikiu observait son fils Shoan pendant qu'il balayait et arrosait le chemin de jardin. "ne pas nettoyer assez," a dit Rikiu, quand Shoan avait fini le sien le chargent, et ont offert d'essayer encore. Après une heure lasse le fils s'est tourné vers Rikiu : "engendrez, là n'êtes rien à davantage être fait. Les étapes ont été lavées pour la troisième fois, les lanternes en pierre et les arbres sont bien arrosés avec de l'eau, mousse et les lichens brillent avec un feuillage frais; pas une brindille, pas une feuille ont I à gauche sur la terre. "" le jeune imbécile, "a réprimandé le thé-maître," qui n'est pas la manière que un chemin de jardin devrait être balayé. "disant ceci, Rikiu a fait un pas dans le jardin, a secoué un arbre et dispersé au-dessus de l'or de jardin et des feuilles cramoisies, chutes du brocard de l'automne !Quel Rikiu a exigé n'était pas seule propreté, mais le beau et le normal également

Le nom, demeure de fantaisie, implique une structure créée pour répondre à une certaine exigence artistique individuelle. La thé-pièce n'est faite pour le maître de thé, pas le thé-maître pour la thé-pièce. On ne le prévoit pas pour la postérité et est donc éphémère. L'idée que chacun devrait avoir une maison de ses propres est basée sur coutume antique de la course japonaise, superstition de Shinto ordonnant que chaque logement devrait être évacué sur la mort de son occupant en chef. Peut-être il a pu y avoir eu une certaine raison sanitaire latente de cette pratique. Une autre coutume tôt était qu'une maison nouvellement construite devrait être donnée pour chaque couple qui s'est marié. C'est à cause de telles coutumes que nous trouvons les capitaux impériaux tellement fréquemment enlevés d'un emplacement à l'autre en jours antiques. La reconstruction, tous les vingt ans, de temple d'Isele tombeau suprême de la Soleil-Déesse, est un exemple d'un de ces rites antiques qui obtiennent toujours à aujourd'hui. L'observance de ces coutumes était seulement possible avec une certaine forme de construction en tant que celle meublée par notre système de l'architecture en bois, facilement abaissé, facilement accumulée. Un modèle plus durable, utilisant la brique et la pierre, aurait rendu des migrations inutilisable, pendant qu'en effet elles devenaient quand la construction en bois plus stable et plus massive de la Chine a été adoptée par nous après la période de Nara

Avec la prédominance de l'individualisme de Zen au quinzième siècle, cependant, la vieille idée est devenue imprégnée avec une signification plus profonde comme conçu en liaison avec la thé-pièce. Zennism, avec la théorie bouddhiste d'évanescence et de ses demandes de la maîtrise de la matière finie d'esprit, a identifié la maison seulement comme refuge provisoire pour le corps. Le corps lui-même était mais comme hutte dans le désert, un abri fragile a fait en attachant ensemble les herbes qui ont accru around, -- quand ceux-ci ont cessé à soyez lié ensemble elles est encore devenu résolu en perte originale. Dans la thé-pièce le fugitiveness est suggéré dans le toit couvert de chaume, la faiblesse dans les piliers minces, la légèreté dans l'appui en bambou, inattention apparente dans l'utilisation des matériaux banals. L'éternel doit être trouvé seulement dans l'esprit qui, incorporé dans ces environnements simples, les embellit avec la lumière subtile de son amélioration

Que la thé-pièce devrait être établie pour convenir à un certain goût individuel est application du principe de la vitalité dans l'art. L'art, être pleinement apprécié, doit être vrai à la vie contemporaine. Ce n'est pas que nous devrions ignorer les réclamations de la postérité, mais que nous devrions chercher à apprécier le présent davantage. Ce n'est pas que nous devrions négliger les créations du passé, mais que nous devrions essayer de les assimiler dans notre conscience. La conformité servile aux traditions et aux formules enchaîne l'expression de l'individualité dans l'architecture. Nous pouvons mais pleurer au-dessus des imitations insensées de l'Européen bâtiments qu'on voit au Japon moderne. Nous nous émerveillons pourquoi, parmi les nations occidentales les plus progressives, l'architecture devrait être si exempte d'originalité, si rempli des répétitions des modèles désuets.Peut-être nous traversons un âge de démocratisation dans l'art, tout en attendant l'élévation d'un certain maître princier qui établira une nouvelle dynastie. que nous avons aimé les ancients davantage et les avons copiés moins ! On lui a dit que les Grecs étaient grands parce qu'ils n'ont jamais tiré de l'antiquité

La limite, demeure d'offre d'emploi, sans compter que donner la théorie de Taoist de tout-contenir, implique la conception d'un besoin continu de changement des motifs décoratifs. La thé-pièce est absolument vide, excepté ce qui peut être placé là temporairement pour satisfaire une certaine humeur esthétique. Un certain objet spécial d'art est apporté dedans pour l'occasion, et tout autrement est choisi et arrangé pour augmenter la beauté du thème principal. On ne peut pas écouter différents morceaux de musique en même temps, un vrai compréhension de beau être possible seulement par la concentration sur un certain motif central. Ainsi on le verra que le système de la décoration dans nos thé-pièces est opposé à cela qui obtient en ouest, où l'intérieur d'une maison est souvent converti en musée.À un japonais, accoutumé à la simplicité de l'ornement et fréquentez le changement de la méthode décorative, un intérieur occidental de manière permanente rempli de vaste choix d'images, statuaire, et le bric-a-brac donne l'impression de seul vulgaire affichage de richesse. Il réclame une richesse puissante d'appréciation pour apprécier la vue constante de même un chef d'oeuvre, et sans limites en effet doit être la capacité pour le sentiment artistique dans ceux qui peuvent exister jour après jour au milieu d'une telle confusion de couleur et de forme comme est être souvent vu dans les maisons de l'Europe et de l'Amérique

L'"demeure de l'unsymmetrical" suggère une autre phase de notre arrangement décoratif. L'absence de la symétrie dans les objets japonais d'art a été souvent commentée dessus par Western critiques. Ce, également, est un résultat d'une élaboration par Zennism des idéaux de Taoist. Le confucianisme, avec sa idée située en profondeur de dualisme, et le bouddhisme nordique avec son culte d'une trinité, ont été nullement opposés à l'expression de la symétrie. En fait, si nous étudions les bronzes antiques de la Chine ou les arts religieux de la dynastie de saveur et de la période de Nara, nous identifierons des efforts constants après symétrie. La décoration de nos intérieurs classiques était décidément régulière dans son arrangement La conception de Taoist et de Zen de la perfection, cependant, était différente. La nature dynamique de leur philosophie a étendu plus d'effort sur le processus par lequel la perfection a été cherchée que sur la perfection elle-même.Vrai la beauté pourrait être découverte seulement par on qui a mentalement accompli l'inachevé. La virilité de la vie et l'art s'étendent dans ses possibilités pour la croissance. Dans la thé-pièce elle est laissée pour chaque invité dans l'imagination pour accomplir tout le effet par rapport à se. Puisque Zennism est devenu régner le mode de la pensée, l'art de l'Orient extrême a à bon escient évité le symétrique en tant qu'exprimer non seulement l'accomplissement, mais la répétition. L'uniformité de la conception a été considérée mortelle à la fraîcheur de l'imagination. Ainsi, les paysages, les oiseaux, et les fleurs sont devenus les sujets préférés pour la description plutôt que la figure humaine, dernier être présents chez la personne du spectateur lui-même. Nous sommes souvent trop dans l'évidence car elle est, et malgré notre vanité même art de l'auto-portrait-regard est susceptible de devenir monotone

Dans la thé-pièce la crainte de la répétition est une présence constante.Les divers objets pour la décoration d'une salle devraient être ainsi ont choisi qu'aucune couleur ou conception ne sera répétée. Si vous avez une fleur vivante, une peinture des fleurs n'est pas permise. Si vous employez une bouilloire ronde, le pichet de l'eau devrait être angulaire. Une tasse avec un lustre noir ne devrait pas être associée à un thé-chariot de laque noire. En plaçant un vase d'un brûleur d'encens sur le tokonoma, le soin devrait être pris pour ne pas mettre il au centre exact, de peur qu'il divisent l'espace en moitiés égales. Le pilier du tokonoma devrait être d'un genre différent de bois des autres piliers, afin de casser n'importe quelle suggestion de la monotonie dans la chambre

Ici encore la méthode japonaise de décoration intérieure diffère de celle de l'Occident, où nous voyons des objets rangés symétriquement sur des dessuss du cheminée et ailleurs. Dans les maisons occidentales nous sommes souvent confrontés avec ce qui semble à nous réiteration inutile. Nous le trouvons essayer à parlez à un homme tandis que son portrait intégral regarde fixement nous par derrière sien en arrière. Nous nous demandons ce qui est vrai, lui de l'image ou lui qui parle, et sentons une conviction curieuse que l'une d'entre elles doit être fraude. Beaucoup d'un moment nous ont s'est reposé à un conseil joyeux contemplant, avec un choc secret à notre digestion, la représentation de l'abondance sur les murs de salle à manger. Pourquoi ces victimes décrites de chasse et de sport, les découpages raffinés des poissons et fruit ? Pourquoi l'affichage des plats de famille, nous rappelant ceux qui ont diné et sont morts ?

La simplicité de la thé-pièce et son absence de vulgarity lui font vraiment un sanctuaire à partir des vexations du monde externe. Là et là on peut seul se consacrer à l'adoration calme du beau. Au seizième siècle la thé-pièce a eu les moyens un sursis bienvenu du travail aux guerriers et aux hommes d'État féroces occupé dans l'unification et la reconstruction du Japon. Au dix-septième siècle, après le formalisme strict du La règle de Tokugawa avait été développée, il a donné la seule occasion possible à la communion libre des spiritueux artistiques. Avant qu'une grande oeuvre d'art là n'ait été aucune distinction entre le daimyo, les samouraïs, et l'homme du peuple. De nos jours l'industrialisme rend l'amélioration vraie de plus en plus plus difficile tout le monde plus de. N'avons-nous besoin de la thé-pièce plus que jamais ?

V. Appréciation D'Art

Avez-vous entendu le conte de Taoist d'apprivoiser de l'harpe ?

Une fois dans les âges blanchis dans le ravin de Lungmen a tenu un arbre de Kiri, un véritable roi de la forêt. Il a élevé sa tête pour parler au tient le premier rôle; ses racines ont heurté profondément dans la terre, mélangeant leurs enroulements bronzés avec ceux du dragon argenté qui a dormi dessous. Et il est venu pour passer qu'un magicien puissant a fait de cet arbre une harpe merveilleuse, dont l'esprit têtu devrait être apprivoisé mais par le plus grand des musiciens. Pour long l'instrument a été prisé par l'empereur de la Chine, mais tous en vain étaient les efforts de ceux qui ont à leur tour essayé de dessiner la mélodie de ses cordes. En réponse à leurs plus grands strivings là est venu de l'harpe mais des notes dures du dédain, malade-s'accordant avec les chansons qu'ils volontiers chanteraient. L'harpe a refusé d'identifier un maître

Enfin est venu Peiwoh, prince des harpists. Avec la main tendre il a caressé l'harpe pendant qu'on pourrait chercher à apaiser un cheval indiscipliné, et a doucement touché les cordes. Il a chanté de la nature et des saisons, de hautes montagnes et d'eaux débordantes, et toutes les mémoires de l'arbre se sont réveillées ! Une fois de plus le souffle doux du ressort joué parmi ses branches. Les jeunes cataractes, pendant qu'elles dansaient en bas du ravin, ont ri aux fleurs de bourgeonnement. Anonyme ont été entendus les voix rêveuses de l'été avec ses insectes innombrables, la crépitation douce de la pluie, les pleurs du coucou. Prêtez l'oreille ! un tigre roars, -- les réponses de vallée encore. C'est automne; dans la nuit de désert, pointue comme une épée brille la lune sur l'herbe givrée. Maintenant règnes d'hiver, et par les bandes neige-remplies de remous d'air de cygnes et de grélons de cliquetis battement sur les branches avec le plaisir féroce.

Alors Peiwoh a changé la clef et a chanté de l'amour. La forêt a balancé comme un swain ardent profondément perdu dans la pensée. Sur la haute, comme une demoiselle hautaine, balayée un nuage lumineux et foire; mais passant, longues ombres traînées sur la terre, noire comme le désespoir. Encore le mode a été changé ; Peiwoh a chanté de la guerre, des steeds en acier et piétinants opposants. Et dans l'harpe a surgi la tempête de Lungmen, le dragon est montée la foudre, l'avalanche de tonnerre brisée par les collines. Dans l'extase le monarque céleste a demandé Peiwoh où pour étendre le secret de sa victoire. le "père," il a répondu, "d'autres ont échoué parce qu'ils ont chanté mais d'eux-mêmes. J'ai laissé l'harpe pour choisir son thème, et ai su pas vraiment si l'harpe avait été Peiwoh ou Peiwoh étaient l'harpe. "

Ce puits d'histoire illustre le mystère de l'appréciation d'art. Le chef d'oeuvre est un symphonie joué sur nos sentiments plus fins. L'art vrai est Peiwoh, et nous l'harpe de Lungmen. Au contact magique du beau les cordes secrètes de notre être sont réveillées, nous vibrons et faisons frémir en réponse à son appel. L'esprit parle à l'esprit. Nous écoutons unspoken, nous regardons fixement sur l'invisible. D'appels les notes principales en avant que nous connaissons pas de. Les mémoires désirent ardemment oublié que toutes reviennent à nous avec une nouvelle signification. Les espoirs ont suffoqué par la crainte, les désirs que nous osons ne pas identifier, stand en avant dans la nouvelle gloire. Notre esprit est la toile sur laquelle les artistes étendent leur couleur; leurs colorants sont nos émotions; leur chiaroscuro la lumière de la joie, l'ombre de la tristesse. Le chef d'oeuvre est de nous-mêmes, car nous sommes du chef d'oeuvre

La communion sympathique des esprits nécessaires pour l'appréciation d'art doit être basée sur la concession mutuelle. Le spectateur doit cultiver l'attitude appropriée pour recevoir le message, comme l'artiste doit savoir le donner. Le thé-maître, Kobori-Enshiu, lui-même un daimyo, a laissé à nous ces mots mémorables : "approchez une grande peinture en tant qu'approche de wouldst de thou un grand prince. "dans l'ordre pour comprendre un chef d'oeuvre, vous devez vous transmettre le bas à lui et attendre avec le souffle chipé sa moindre expression. Un critique chanté éminent a par le passé fait une confession charmante. Dit il : "en mes jeunes jours j'ai félicité le maître dont les images j'ai aimées, mais pendant que mon jugement mûrissait je me suis félicité pour aimer comme ce que les maîtres avaient choisi de m'avoir. "il doit être déploré que tellement peu de nous vraiment prise fasse souffrir pour étudier les modes des maîtres. Dans notre ignorance têtue nous refusons de les rendre cette courtoisie simple et manquez ainsi souvent le repas riche de la beauté écarté avant nos yeux mêmes. Un maître a toujours quelque chose offrir, alors que nous allons affamés seulement en raison de notre propre manque d'appréciation

Au sympathique un chef d'oeuvre devient une réalité vivante vers laquelle nous nous sentons tirés dans les obligations de la camaraderie. Les maîtres sont immortels, parce que leurs amours et craintes vivent dans nous à plusieurs reprises encore. C'est plutôt l'âme que la main, l'homme que la technique, qui fait appel à us, -- plus humain appelez plus est notre réponse profonde. Elle est en raison de cet arrangement secret entre le maître et nous-mêmes que dans la poésie ou roman nous souffrons et nous réjouissons avec le héros et la héroïne. Chikamatsu, notre Japonais Shakespeare, a établi en tant qu'un des premiers principes de composition dramatique l'importance de prendre les assistances dans la confiance de l'auteur. Plusieurs de ses pupilles ont soumis des jeux pour son approbation, mais seulement une des morceaux a fait appel à lui. C'était un jeu ressemblant légèrement au comédie des erreurs, dans lesquelles les frères jumeaux souffrent par l'identité erronée."ceci," a dit Chikamatsu, "a l'esprit approprié du drame, parce que il prend en compte les assistances. Le public est autorisé pour savoir plus que les acteurs. Il sait où l'erreur se trouve, et plaint les figures faibles sur le conseil qui se précipitent innocent à leur destin. "

Les grands maîtres de l'est et de l'ouest n'ont jamais oublié la valeur de la suggestion en tant que des moyens de prendre le spectateur dans leur confiance Qui le bidon contemple-t-il un chef d'oeuvre sans être intimidé par l'immense Vista de la pensée présenté à notre considération ? Comment familier et sympathique sont ils tous; comment froid en revanche les banalités modernes ! Dans l'ancien nous sentons l'épanchement chaud du coeur d'un homme; dans le dernier seulement un salut formel. Rédigé dans sa technique, le moderne se lève rarement au-dessus de se. Comme les musiciens qui ont vainly appelé l'harpe de Lungmen, il chante seulement de se. Ses travaux peuvent être la science plus proche, mais sont autres de humanité. Nous avons une vieille énonciation au Japon qu'une femme ne peut pas aimer un homme qui est vraiment vain, pour le leur n'est aucune crevasse à son coeur pour que l'amour entre et à remplit.Dans l'art la vanité est également mortelle au sentiment sympathique, si de la part de l'artiste ou du public

Rien n'est plus sanctifiant que l'union des spiritueux analogues dans l'art. À l'heure actuelle de la réunion, l'amoureux d'art se dépasse. Immédiatement il est et n'est pas. Il attrape un aperçu d'infini, mais les mots ne peuvent pas exprimer le sien enchantez, parce que l'oeil n'a aucune langue. Libéré des chaînes de la matière, son esprit se déplace le rythme des choses. C'est ainsi que l'art devient apparenté à la religion et anoblit l'humanité. Il est ceci qui rend un chef d'oeuvre quelque chose de sacré. En vieux jours la vénération dans laquelle le Japonais a tenu le travail du grand artiste était intense. Les thé-maîtres ont gardé leurs trésors avec le secret religieux, et il était souvent nécessaire d'ouvrir une série entière de boîtes, une dans des autres, avant d'atteindre le tombeau soi-même -- l'emballage de soie dans à qui doux plie la configuration le saint des holies. Était rarement l'objet exposé à la vue, et puis seulement au lancé

Au moment où Teaism était dans l'ascendant les généraux du Taiko mieux seraient satisfaits du présent d'une oeuvre d'art rare qu'un grand accorde du territoire comme récompense de victoire. Plusieurs de nos drames de favori sont basés sur la perte et le rétablissement d'un chef d'oeuvre remarquable. Par exemple, dans un jeu le palais de seigneur Hosokawa, dans lequel était a préservé la peinture célébrée de Dharuma par Sesson, prend soudainement le feu par la négligence des samouraïs responsables. Résolu à tous les risques pour sauver la peinture précieuse, il se précipite dans le bâtiment brûlant et saisit le kakemono, seulement pour trouver tous les moyens de sortie coupés par les flammes. Pensant seulement à l'image, il réduit ouvert son corps avec son épée, enveloppe sa douille déchirée au sujet du Sesson et la plonge dans la blessure béante. Le feu est enfin éteint. Parmi les braises de tabagisme esta trouvé un cadavre moitié-consommé, dans lequel les repos le trésor non endommagé par le feu. Tout horribles que de tels contes sont, ils illustrent la grande valeur que nous plaçons sur un chef d'oeuvre, aussi bien que la dévotion d'un samouraï de confiance

Nous devons nous rappeler, cependant, que l'art est de valeur seulement dans la mesure où il nous parle. Ce pourrait être une langue universelle si nous nous-mêmes étions universels dans nos sympathies. Notre nature finie, la puissance de la tradition et routine, aussi bien que le notre les instincts héréditaires, limitent la portée de notre capacité pour le plaisir artistique. Notre individualité même établit dans un sens une limite à notre arrangement; et notre personnalité esthétique cherche ses propres affinités dans les créations du passé. Il est vrai qu'avec la culture notre sens d'appréciation d'art élargisse, et nous devenons capables apprécier beaucoup d'expressions jusqu'ici non reconnues de beauté. Mais, après tout, nous voyons seulement notre propre image dans l'universe, -- notre précepte particulier d'idiosyncracies le mode du notre perceptions. Seulement les objets rassemblés parmaîtres qui sont tombés strictement dans la mesure de leur appréciation individuelle

Un est rappelé à cet égard d'une histoire au sujet de Kobori-Enshiu. Enshiu a été complimenté par ses disciples sur le goût excellent qu'il avait montré dans le choix de sa collection. Dit ils, "chaque morceau est tels que personne ne pourraient aider à admirer. Il prouve que vous avez eu un meilleur goût qu'a eu Rikiu, parce que sa collection pourrait seulement être appréciée par un spectateur dans mille. "Sorrowfully Enshiu répondu : "ceci prouve seulement comment la banalité je suis. Le grand Rikiu a osé aimer seulement ces objets qui ont personnellement fait appel à lui, tandis que j'approvisionne unconsciously au goût de la majorité. Verily, Rikiu était un dans mille parmi des thé-maîtres. "

Il est beaucoup à regretter que tellement de l'enthousiasme apparent pour l'art à aujourd'hui n'ait aucune base dans le vrai sentiment. Dans cet âge démocratique à nous clameur d'hommes pour ce qui est populairement a considéré le meilleur, indépendamment de leurs sentiments. Ils veulent le coûteux, pas raffiné; l'à la mode, pas le beau. Aux masses, la contemplation des périodiques illustrés, le digne produit de leur propre industrialisme, donnerait une nourriture plus digestible pour le plaisir artistique que les premiers Italiens ou les maîtres d'Ashikaga, qu'ils feignent pour admirer. Le nom de l'artiste est plus important pour eux que la qualité du travail. Comme un critique chinois s'est plaint il y a beaucoup de siècles, les "gens critiquent a image par leur oreille. "c'est ce manque d'appréciation véritable qui est responsable des horreurs pseudo-classiques qui nous saluent aujourd'hui là où que nous tournons

Une autre erreur commune est celle de l'art embrouillant avec l'archéologie. La vénération soutenue de l'antiquité est l'un des meilleurs traits dans le caractère humain, et volontiers nous l'aurait cultivé jusqu'à un plus grand degré. Les vieux maîtres doivent correctement être honorés pour ouvrir le chemin au futur éclaircissement. Le seul fait qu'ils ont les siècles traversants indemnes passés de la critique et descendus à nous couvraient toujours de commandes de gloire notre respect. Mais nous devrions être idiots en effet si nous évaluions leur accomplissement simplement sur les points de l'âge. Pourtant nous permettons à notre sympathie historique de dépasser notre discrimination esthétique. Nous offrons des fleurs d'approbation quand l'artiste est sans risque étendu dans sa tombe. Le dix-neuvième siècle, enceinte avec la théorie d'évolution, a d'ailleurs créé dans nous l'habitude de perdre de vue l'individu dans les espècesUn collecteur est impatient d'acquérir des spécimens pour illustrer une période ou une école, et oublie qu'un chef d'oeuvre simple peut nous enseigner davantage que tout nombre des produits médiocres d'une période ou d'une école donnée. Nous classifions trop et apprécions trop peu. Le sacrifice de l'esthétique à la prétendue méthode scientifique d'exposition a été le fléau de beaucoup de musées

Les réclamations de l'art contemporain ne peuvent pas n'être ignorées dans aucun arrangement essentiel de la vie. L'art d'aujourd'hui est celui qui vraiment appartient à nous : c'est notre propre réflexion. En le condamnant nous mais nous condamnons. Nous disons que l'âge actuel ne possède aucun art: -- qui est responsable de ceci ? C'est en effet une honte qu'en dépit de toutes nos rhapsodies au sujet des ancients nous payons à tellement peu d'attention à nos propres possibilités. Les artistes de lutte, se lassent des âmes prolongées dans l'ombre du dédain froid ! En notre siècle de art de l'auto-portrait-centered, quelle inspiration leur offrons-nous ? Le passé peut jaillir regard avec pitié à la pauvreté de notre civilisation; le futur riez de la stérilité de notre art. Nous détruisons le beau dans la vie. qu'un certain grand magicien pourrait de la tige de la forme de société une harpe puissante dont les cordes resound au contact du génie

VI. Fleurs

Dans le gris de tremblement d'une aube de ressort, quand les oiseaux chuchotaient dans la cadence mystérieuse parmi les arbres, avez-vous estimé qu'ils parlaient à leurs compagnons au sujet des fleurs ? Sûrement avec l'humanité l'appréciation des fleurs doit avoir été coeval avec la poésie de l'amour. Où améliorez qu'en fleur, douce dans son inconscience, parfumée en raison de son silence, peut nous image le déploiement d'une âme vierge ? L'homme primitif en offrant la première guirlande à sa demoiselle a de ce fait dépassé la brute. Il est devenu humain en se levant de ce fait au-dessus des nécessités brutes de la nature. Il a écrit le royaume de l'art quand il a perçu l'utilisation subtile de l'inutile

Dans la joie ou la tristesse, les fleurs sont nos amis constants. Nous mangeons, buvons, chantons, dansons, et flirt avec eux. Nous wed et baptisons avec des fleurs. Nous osons pas la matrice sans elles. Nous avons adoré avec le lis, nous avons médité avec le lotus, nous avons chargé dans la rangée de bataille de la rose et du chrysanthemum. Nous avons même essayé de parler dans la langue des fleurs. Comment pourrions-nous vivre sans elles ? Elle effraye un pour concevoir d'un monde privé de leur présence. Quelle consolation n'apportent-ils pas au chevet du malade, quelle lumière de bonheur à l'obscurité des spiritueux las ? Leur serein restaurations de tendresse à nous notre confiance d'affaiblissement en univers même pendant que le regard fixe attentif d'un bel enfant rappelle nos espoirs perdus. Quand nous sommes étendus bas dans la poussière c'est eux qui s'attardent dans la douleur au-dessus de nos tombes

Tout triste qu'il soit, nous ne pouvons pas cacher le fait qui malgré notre compagnie avec des fleurs nous démuni levé très loin au-dessus de la brute. Rayez la basane et le loup chez nous montrera bientôt ses dents. On lui a dit qu'un homme à dix est un animal, à vingt un fou à trente un échec, à quarante une fraude, et à cinquante un criminel. Peut-être il devient un criminel parce qu'il n'a jamais cessé d'être un animal. Rien n'est vrai à nous mais la faim, rien sacrée excepté nos propres désire. Le tombeau après tombeau s'est émietté avant nos yeux; mais un autel est préservé pour toujours, cela où nous brûlons l'encens à l'idol, suprême -- nous-mêmes. Notre dieu est grand, et l'argent est son prophète ! Nous dévastons la nature afin de lui faire le sacrifice. Nous revendiquons que nous avons conquis la matière et oubliez que c'est la matière qui nous a asservis.Quelles atrocités nous ne commettent pas au nom de la culture et de l'amélioration !

Dites-moi, les fleurs douces, larmes de tient le premier rôle, en se tenant dans le jardin, inclinant la tête vos têtes aux abeilles pendant qu'elles chantent du mouille et les rayons de soleil, vous rendez vous compte du sort malheureux craintif qui vous attend ? Rêvez dessus, balancez et gambadez tandis que vous pouvez dans les brises douces de l'été. Demain une main impitoyable se fermera autour de vos gorges. Vous serez arraché, asunder déchiré membre par le membre, et soutenu loin de vos maisons tranquilles. Le wretch, elle peut passer loyalement. Elle peut dire à quel point beau vous êtes tandis que ses doigts sont encore moites avec votre sang. Est-ce que, ceci me dit sera de la bonté ? Ce peut être votre destin à emprisonner dans les cheveux d'un qui vous savez pour être sans coeur ou être poussé dans la boutonnière d'une qui n'oserait pas regarder vous dans le visage étiez vous un homme. Ce peut même être votre sort à confiner dans un certain navire étroit avec de l'eau seulement stagnant pour éteindre énerver soif qui avertit de la vie baissante

Des fleurs, si vous étiez dans la terre du Mikado, vous pourriez un certain rassemblement de temps où une personnalité de crainte a armé avec des ciseaux et une scie minuscule. Il s'appellerait un maître des fleurs. Il revendiquerait les droits d'un docteur et vous le détesteriez instinctivement, parce que vous savez que un docteur cherche toujours à prolonger les ennuis de ses victimes. Il vous couperait, plierait, et tordrait dans ces positions impossibles qu'il le pense proprement dit que vous devriez supposer. Il contort vos muscles et disloquent vos os comme n'importe quel ostéopathe. Il vous brûlerait avec des charbons d'un rouge ardent pour arrêter votre saignement, et a poussé des fils dans vous pour aider votre circulation. Il vous suivrait un régime avec du sel, vinaigre, alun, et parfois, vitriol. L'eau bouillante serait versée sur vos pieds quand vous avez semblé prêt à s'évanouir.Il serait sa vanterie qu'il pourrait garder la vie chez vous pour deux semaines ou plus plus long qu'aurait été possible sans son traitement. Vous n'auriez pas préféré avoir été tué immédiatement quand avez-vous été capturé la première fois ? Ce qui étaient les crimes vous devez avoir commis pendant votre incarnation passée pour justifier une telle punition en cela

?

La perte dévergondée des fleurs parmi les communautés occidentales est bien plus effroyable que la manière qu'ils sont traités par des maîtres d'Eastern Flower. Le nombre de fleurs a coupé quotidiennement pour orner les salles de bal et les régaler-tables de l'Europe et de l'Amérique, être jeté loin le lendemain, doivent être quelque chose de énorme; si ficelé ensemble elles pourraient guirlande un continent Près de cette inattention totale de la vie, la culpabilité du Fleur-Maître devient insignifiante. Il, au moins, respecte l'économie de la nature, choisit ses victimes avec la prévoyance soigneuse, et après que la mort honore à leurs restes. Dans l'ouest l'affichage des fleurs semble être une partie de l'apparat de wealth, -- la fantaisie d'un moment. Whither toutes disparaissent-elles, ces fleurs, quand le revelry plus de ? Rien n'est plus pitoyable que pour voir une fleur fanée remorselessly jetée sur un tas de fumier

Pourquoi si les beaux soutenus par fleurs mais étaient-ils si les malchanceux ? Les insectes peuvent piquer, et même le plus doux des bêtes combattra quand apporté pour aboyer. Les oiseaux dont le plumage est cherché pour orner un certain capot peuvent voler de son poursuivant, l'animal poilu dont le manteau que vous convoitez pour vos propres peut cacher à votre approche. Hélas ! La seule fleur connue pour avoir des ailes est le papillon; tous les autres se tiennent délaissés avant le destroyer. S'ils poussent des cris perçants dans leur agonie de la mort leur cri n'atteint jamais nos oreilles durcies. Nous sommes jamais brutal à ceux qui nous aiment et servent dans le silence, mais au temps peut venir quand, pour notre cruauté, nous serons abandonnés par ces meilleurs amis à nous. Avez-vous noté que les fleurs sauvages deviennent plus rares chaque année ? Il se peut que leurs hommes sages leur aient dit de partir jusqu'à ce que l'homme devienne plus humain. Peut-être ils ont émigré au ciel

Beaucoup peut être dit en faveur de lui qui cultive des usines. L'homme du pot est plus humanitaire bien que lui des ciseaux. Nous observons avec enchantez son souci concernant l'eau et le soleil, ses inimitiés avec des parasites, son horreur des gels, son inquiétude quand les bourgeons viennent lentement, son ravissement quand les feuilles atteignent leur éclat. Dans l'est l'art du floriculture est très antique, et les amours d'un poèt et de sa usine préférée ont été souvent enregistrés dans l'histoire et la chanson. Avec le développement de la céramique pendant la saveur et les dynasties chantées nous entendons parler des réceptacles merveilleux faits pour tenir des usines, pas pots, mais palais ornés de pierres. Un préposé spécial était détaillé pour attendre sur chaque fleur et pour laver ses feuilles avec les brosses molles faites de cheveux de lapin.On lui a écrit [ "Pingtse", par Yuenchunlang ] que la pivoine devrait être baigné par une demoiselle belle dans le plein costume, qu'une hiver-prune devrait être arrosé par un moine pâle et mince. Au Japon, un des plus populaire du Aucun-danse, le Hachinoki, composé pendant la période d'Ashikaga, est basé sur l'histoire d'un chevalier appauvri, qui, une nuit de congélation, dans le manque de carburant pour un feu, des coupes ses usines aimées afin d'amuser un moine errant. Le moine n'est en réalité non autre que Hojo-Tokiyori, Haroun-Al-Raschid de nos contes, et le sacrifice n'est pas sans sa récompense. Cet opéra ne manque jamais de tirer des larmes d'une assistance de Tokio même aujourd'hui

De grandes précautions ont été prises pour la conservation des fleurs sensibles. L'empereur Huensung, de la dynastie de saveur, a accroché les cloches d'or minuscules sur les branches dans son jardin pour retenir les oiseaux. Il il était qui est entré au loin dans le printemps avec le sien allez au devant des musiciens pour réjouir les fleurs avec la musique douce. Un comprimé étrange, que la tradition attribue à Yoshitsune, le héros de nos légendes d'Arthurian, est encore existant dans une des monastères japonaises [ Sumadera, près de Kobe ]. C'est une notification mise vers le haut pour la protection d'un certain prune-arbre merveilleux, et fait appel à nous avec l'humeur sinistre d'un âge guerrier. Après s'être rapporté à la beauté des fleurs, l'inscription indique : "celui qui coupe une branche simple de cet arbre renoncera à un doigt pour cette fin. " cela de telles lois pourraient être imposées de nos jours contre ceux qui détruisent étourdiment des fleurs et mutilent des objets d'art !

Pourtant même dans le cas des fleurs de pot que nous sommes inclinés pour suspecter l'égoïsme de l'homme. Pourquoi prenez les usines de leurs maisons et demandez-les de fleurir de mi environnements étranges ? N'est-il pas comme demander aux oiseaux de chanter et joindre enfermé vers le haut dans les camps ? Qui sait mais que les orchidées se sentent suffoquées par la chaleur artificielle dans vos conservatoires et désespérément désirent ardemment pour un aperçu de leur posséder les cieux méridionaux ?

L'amoureux idéal des fleurs est lui que qui les visite dans leurs retraites indigènes, comme Taoyuenming [ tous les poèts chinois célèbres et des philosophes ], qui s'est reposées avant qu'une barrière en bambou cassée dans l'inverse avec le chrysanthemum sauvage, ou Linwosing, se perdant parmi le parfum mystérieux comme il a erré au crépuscule parmi les prune-fleurs du lac occidental. 'Tis dit que Chowmushih a dormi dans un bateau de sorte que ses rêves pourraient se mélanger avec ceux du lotus. C'était pareil esprit qui a déplacé l'impératrice Komio, un de nos sovereigns de Nara plus renommés, comme elle a chanté : "si je plume le thee, ma main défilera le thee, fleur de O ! Se tenant dans les prés comme art de thou, j'offre le thee au Buddhas du passé, du présent, du futur. "

Cependant, ne soyons pas trop sentimentaux. Soyons moins luxueux mais plus magnifiques. Ledit Laotse : le "ciel et la terre sont sans pitié. "A dit Kobodaishi : l'"écoulement, écoulement, écoulement, écoulement, le courant de la vie est jamais en avant. Mourez, mourez, mourez, mourez la mort vient à tous. la "destruction se pose à nous partout où nous tournons. Destruction ci-dessous et en haut, destruction derrière et avant. Changez est le seul Eternal, -- pourquoi pas en tant que mort bienvenue comme vie ? Ils sont mais les contre-parties une de l'other, -- la nuit et le jour de Brahma. Par la désintégration du vieux, la récréation devient possible. Nous avons adoré la mort, la déesse implacable de la pitié, sous beaucoup de différents noms. C'était l'ombre de Tout-dévorer que le Gheburs saluée dans le feu. Il est le glacial purism de l'épée-âme avant laquelle le Shinto-Japon se prosterne même aujourd'hui.Le feu mystique consomme notre faiblesse, l'épée sacrée fend le servage du désir. De nos ressorts de cendres Phoenix d'espoir céleste, hors de la liberté vient une réalisation plus élevée de virilité

Pourquoi ne pas détruire des fleurs si nous pouvons évoluer de ce fait de nouvelles formes anoblissant l'idée du monde ? Nous les demandons seulement de s'associer à notre sacrifice au beau. Nous nous reconcilierons pour le contrat en se consacrant à Pureté et simplicité. Ont raisonné ainsi les thé-maîtres quand ils ont établi le culte des fleurs

N'importe qui mis au courant des manières de notre thé et des fleur-maîtres doit avoir noté la vénération religieuse avec laquelle ils considèrent des fleurs. Ils ne cueillent pas au hasard, mais choisissent soigneusement chaque branche ou jet dans la perspective de la composition artistique qu'ils ont à l'esprit. Ils auraient honte si ils risquent pour couper plus que n'était absolument nécessaire. Il peut remarquer à cet égard qu'ils associent toujours les feuilles, s'il y en ait, avec la fleur, parce que l'objet est présenter la beauté entière de la flore. À cet égard, comme dans beaucoup d'autres, leur méthode diffère de cela poursuivie dans les pays occidentaux. Ici nous sommes susceptibles de voir seulement les tiges de fleur, têtes comme elle, sans corps, ont été coincées confusément dans un vase

Quand un thé-maître a arrangé une fleur à sa satisfaction qu'il la placera sur le tokonoma, l'endroit de l'honneur dans une salle japonaise. Rien d'autre sera placé près d'elle ce qui pourrait interférer son effet, pour ne pas égaliser une peinture, à moins qu'il y ait une certaine raison esthétique spéciale de la combinaison. Il se repose là comme un prince couronné, et les invités ou les disciples sur entrer dans la salle la salueront avec un arc profond avant de faire leurs discours au centre serveur. Des schémas des chefs d'oeuvre sont faits et édités pour l'édification des amateurs. La quantité de littérature sur le sujet est tout à fait volumineuse. Quand la fleur se fane, le maître tendrement la consigne au fleuve ou l'enterre soigneusement dans la terre. Des monuments sont parfois érigés à leur mémoire

La naissance de l'art de l'arrangement de fleur semble être simultanée avec celle de Teaism au quinzième siècle. Nos légendes attribuent le premier arrangement de fleur à ces premiers saints bouddhistes qui ont recueilli les fleurs répandues par le donner l' assaut à et, dans leur solicitude infini pour toutes les choses vivantes, placées leur dans des navires de l'eau. On lui dit que Soami, le grand peintre et le connaisseur de la cour d'Ashikaga-Yoshimasa, était l'un des premiers adeptes à lui. Juko, le thé-maître, était l'une de ses pupilles, de même qu'également Senno, le fondateur de la maison d'Ikenobo, une famille aussi illustre dans les annales des fleurs qu'était cela du Kanos dans la peinture. Avec le perfectionnement du Rikiu de dessous thé-rituel, dans la dernière partie du seizième siècle, l'arrangement de fleur atteint également sa pleine croissance. Rikiu et ses successeurs, l'Oda-wuraka célébré, Furuka-Oribe, KoyetsuKobori-Enshiu, Katagiri-Sekishiu, lutté avec l'un l'autre en formant de nouvelles combinaisons. Nous devons nous rappeler, cependant, que fleur-adorez des thé-maîtres a fait seulement partie de leur rituel esthétique, et n'était pas une religion distincte par lui-même. Un arrangement de fleur, comme les autres oeuvres d'art dans la thé-pièce, a été subordonné à tout le arrangement de décoration. Ainsi Sekishiu a ordonné que des fleurs blanches de prune ne devraient pas être servies quand la neige s'étendent dans le jardin. des fleurs "bruyantes" ont été implacablement banies du thé-pièce. Un arrangement de fleur par un thé-maître perd sa signification si enlevé de l'endroit pour lequel on l'a à l'origine prévu, parce que ses lignes et proportions ont été particulièrement établies en vue de ses environnements

L'adoration de la fleur dans son propre intéret commence par l'élévation d'"Fleur-Maîtres," vers le milieu du dix-septième siècle. Ce maintenant va bien au indépendant de la thé-pièce et ne sait aucune loi sauf que le vase impose là-dessus. Nouvelles conceptions et méthodes de l'exécution deviennent maintenant possible, et beaucoup étaient les principes et les écoles résultant de là. Un auteur au milieu du dernier siècle a dit qu'il pourrait compter plus de cent écoles différentes d'arrangement de fleur. Largement parlant, ceux-ci se divisent en deux branches principales, Formalistic et Naturalesque. Les écoles de Formalistic, menées par l'Ikenobos, ont visé un idéalisme classique correspondant à celui des Kano-académiciens. Nous possédons des disques des arrangements par les maîtres tôt du instruisez qui reproduisent presque les peintures de fleur de Sansetsu et de Tsunenobu.L'école de Naturalesque, d'autre part, a accepté la nature en tant que son modèle, seulement imposant de telles modifications de forme comme conduites à l'expression de l'unité artistique. Ainsi nous identifions dans ses travaux les mêmes impulsions qui ont formé les écoles d'Ukiyoe et de Shijo de la peinture

Il serait intéressant, nous a eus chronomètrent, pour entrer plus entièrement qu'il est maintenant possible dans les lois de composition et du détail formulés par divers fleur-maîtres de cette période, apparence, comme ils , les théories fondamentales qui ont régi la décoration de Tokugawa. Nous les trouvons nous référer au principal principe (ciel), le principe subalterne (la terre), le principe de réconciliation (homme), et tout arrangement de fleur qui n'a pas appliqué ces principes a été considéré stérile et des morts. Ils également ont demeuré beaucoup sur l'importance de traiter une fleur dans ses trois aspects différents, le formel, le semi-finale-formal, et le sans cérémonie. Le premier pourrait être dit pour représenter des fleurs dans le costume majestueux de la salle de bal, la seconde dans l'élégance facile de la robe d'après-midi, le tiers dans le deshabille charmant du boudoir

Nos sympathies personnelles sont avec les fleur-arrangements du thé-maître plutôt qu'avec ceux du fleur-maître. L'ancien est art dans son arrangement approprié et fait appel à nous à cause de sa intimité vraie avec la vie. Nous voudrions appeler cette école le normal par opposition à le Naturalesque et Écoles de Formalistic. Le thé-maître considère son devoir fini avec le choix des fleurs, et part d'elles pour indiquer leur propre histoire. Entrant dans une thé-pièce en hiver en retard, vous pouvez voir un pulvérisateur mince des cerises sauvages en combination avec un camélia de bourgeonnement; c'est un écho de l'hiver partant couplé à la prophétie du ressort. Encore, si vous entrez dans un midi-thé un certain jour irritatingly chaud d'été, vous pouvez découvrir dans la fraîcheur obscurcie du tokonoma un lis simple dans un vase accrochant; s'égouttant avec la rosée, semble-t-il pour sourire à la sottise de la vie

Un solo des fleurs est intéressant, mais dans un concert avec la peinture et sculpte la combinaison devient ravissant. Sekishiu a par le passé placé quelques eau-usines dans un réceptacle plat pour suggérer la végétation des lacs et des marais, et sur le mur ci-dessus il a accroché une peinture par Soami des canards sauvages volant dans le ciel. Shoha, un autre thé-maître, a combiné une poésie sur la beauté de la solitude par la mer avec un brûleur en bronze d'encens sous forme de hutte d'un pêcheur et quelques fleurs sauvages de la plage. Un des invités a enregistré qu'il a senti dans la composition entière le souffle de l'automne d'affaiblissement

Les histoires de fleur sont sans fin. Nous raconterons mais un davantage. Au seizième siècle le morning-glory était jusqu'ici une usine rare avec nous. Rikiu a eu un jardin entier planté avec lui, qu'il a cultivé avec soin assidu. La renommée de son convulvuli a atteint l'oreille du Taiko, et il a exprimé un désir de les voir, en conséquence dont Rikiu invité lui à un thé de matin à sa maison. Le jour désigné Taiko a marché par le jardin, mais nulle part a pu il voir n'importe quel vestige du convulvus. La terre avait été nivelée et répandue avec les cailloux et le sable fins. Avec sullen la colère que le despote est entré dans la thé-pièce, mais une vue l'a attendu là qui a complètement reconstitué son humeur. Sur le tokonoma, dans un bronze rare de l'exécution chantée, étendez un morning-glory simple -- la reine de tout le jardin !

Dans de tels exemples nous voyons le pleinsignification du sacrifice de fleur. Peut-être les fleurs apprécient la pleine signification d'elle. Elles ne sont pas des lâches, comme les hommes. Quelques fleurs se glorifient dans la mort -- certainement les fleurs japonaises de cerise , car elles se rendent librement aux vents. N'importe qui qui s'est tenu avant que l'avalanche parfumée chez Yoshino ou Arashiyama doive avoir réalisé ceci. Pendant un moment ils planent comme les nuages bejewelled et la danse au-dessus des jets en cristal; puis, pendant qu'ils naviguent loin sur les eaux riantes, ils semblent indiquer : "adieu Ressort De O ! Nous sommes en ligne à l'éternité. "

VII. Thé-Maîtres

Dans la religion le futur est derrière nous. Dans l'art le présent est l'éternel. Les thé-maîtres ont soutenu que la vraie appréciation de l'art est seulement possible à ceux qui font d'elle une influence vivante. Ainsi ils ont cherché à régler leur vie quotidienne par le niveau élevé de l'amélioration qui a obtenu en thé-pièce. Dans toutes les circonstances la sérénité de l'esprit devrait être maintenue, et la conversation devrait être conduite en tant que jamais pour troubler l'harmonie du environnements. La coupe et la couleur de la robe, l'équilibre du corps, et la façon de la marche ont pu tout être faits à des expressions de personnalité artistique. C'étaient des sujets à ne pas ignorer légèrement, parce que jusqu'à ce qu'on se soit rendu beau il n'a aucun droit d'approcher la beauté. Ainsi le thé-maître a tâché d'être quelque chose davantage que l'artist, -- l'art lui-même. C'était le Zen de l'esthétisme. La perfection est partout si nous choisissons seulement de l'identifier. Rikiu a aimé citer une vieille poésie qui indique : "à ceux qui désirent ardemment seulement pour des fleurs, volontiers je montrent au véritable ressort ce qui demeure dans les bourgeons de travail des collines neige-couvertes. "

La tubulure en effet ont été les contributions des thé-maîtres à l'art. Ils revolutionised complètement l'architecture classique et les décorations intérieures, et ont établi le nouveau modèle que nous avons décrit dans le chapitre de la thé-pièce, un modèle laquelle à l'influence même les palais et les monastères a construit après le seizième siècle ont tous étés sujet. Beaucoup de-dégrossi Kobori-Enshiu a laissé des exemples notables de son génie dans la villa impériale de Katsura, les châteaux de Nagoya et de Nijo, et la monastère de Kohoan. Tous les jardins célébrés du Japon ont été présentés par les thé-maîtres. Notre poterie n'aurait probablement jamais atteint sa haute qualité de l'excellence si les thé-maîtres ne l'avaient pas prêtée à leur inspiration, la fabrication des ustensiles utilisés dans la thé-cérémonie appelle en avant la plus grande dépense de l'ingéniosité sur les parties de nos ceramists. Les Sept Foursd'Enshiu soyez bien connu à tous les étudiants de la poterie japonaise. plusieurs de nos tissus de textile portent les noms des thé-maîtres qui ont conçu leur couleur ou conception. Il est impossible, en effet, pour trouver n'importe quel département d'art dans lequel le démuni de thé-maîtres a laissé des marques de leur génie. Dans la peinture et laquez-la semble presque superflu de mentionner les immenses services qu'ils ont fournis. Une des plus grandes écoles de la peinture doit son origine au thé-maître Honnami-Koyetsu, célèbre également en tant qu'artiste de laque et traînez. Près de ses travaux, la création splendide de son petit-fils, Koho, et de ses grand-neveux, Korin et Kenzan, tombent presque dans la nuance. Toute l'école de Korin, car elle est généralement indiquée, est une expression de Teaism. Dans les grandes lignes de cette école nous semblons trouver la vitalité de la nature elle-même

Grand comme a été l'influence des thé-maîtres dans le domaine de l'art, il est en tant que rien comparé à cela qu'ils ont exercé sur la conduite de la vie. Non seulement dans les utilisations de la société polie, mais également dans l'arrangement de tous nos petits groupes de domestique, nous sentent la présence des thé-maîtres. Plusieurs de nos plats sensibles, aussi bien que notre manière de servir la nourriture, sont leurs inventions. Ils nous ont enseignés à nous habiller seulement en vêtements de couleurs sobres. Ils nous ont instruits dans l'esprit approprié dans lequel pour approcher des fleurs. Ils ont souligné l'importance de notre amour normal de simplicité, et nous ont montré la beauté de l'humilité. En fait, par leurs enseignements le thé a écrit la vie de le peuple

Ceux de nous qui savent pas le secret de régler correctement notre propre existence sur cette mer tumultueuse des ennuis idiots que nous appelons la vie sont constamment dans un état de misère tout en vainly essayant de sembler heureux et satisfaits. Nous chancelons dans la tentative de garder notre équilibre moral, et voyons des précurseurs de la tempête en chaque nuage qui flotte sur l'horizon. Pourtant il y a joie et beauté dans le rouleau de lames car ils balayent à l'extérieur vers l'éternité. Pourquoi ne pas entrer dans leur esprit, ou, comme Liehtse, tour sur l'ouragan lui-même ?

Il seulement qui a vécu avec la belle matrice de bidon admirablement. Les derniers moments des grands thé-maîtres étaient aussi pleins de l'amélioration exquise qu'avaient été leurs vies. Cherchant toujours à être en harmonie avec le grand rythme de l'univers, ils ont été jamais préparés pour écrire l'inconnu. L'"dernier thé de Rikiu" se tiendra en avant pour toujours comme point culminant de splendeur tragique

Désirent ardemment avait été l'amitié entre Rikiu et le Taiko-Hideyoshi, et haut l'évaluation dans laquelle le grand guerrier a tenu le thé-maître. Mais l'amitié d'un despote est jamais un honneur dangereux. C'était un âge nombreux avec la trahison, et les hommes ont fait confiance non même à leurs parents plus proches. Rikiu n'était aucun courtisan servile, et avait souvent osé différer dans l'argument avec son patron féroce. Tirer profit de la froideur qui a eu pendant un certain temps a existé entre le Taiko et le Rikiu, les ennemis du dernier accusé lui de l'implication dans a conspiration pour empoisonner le despote. On lui a chuchoté à Hideyoshi que le breuvage magique mortel devait être administré à lui avec une tasse de la boisson verte préparée par le thé-maître. Avec Hideyoshi le soupçon était la terre suffisante pour l'exécution instantanée, et il n'y avait aucun appel de la volonté du gouverneur fâché.Un seul privilège on a accordé au condamné -- l'honneur de la mort par sa propre main

Le jour destiné pour son art de l'auto-portrait-immolation, Rikiu a invité ses disciples en chef à une dernière thé-cérémonie Tristement au temps désigné les invités se sont réunis au portique. Pendant qu'ils regardent dans le chemin de jardin les arbres semblent frissonner, et dans bruir de leurs feuilles sont entendus les chuchotements des fantômes sans foyer. Comme les sentinelles solennelles avant les portes du stand de Hades les lanternes en pierre grises. Une vague d'encens rare est wafted de la thé-pièce; c'est la sommation qui offre les invités d'entrer. Un ils avancent et prennent leurs places. Dans le tokonoma accroche un kakemon, -- une écriture merveilleuse par un antique moine traitant l'évanescence de toutes les choses terrestres. La bouilloire de chant, en tant qu'elle ébullitions au-dessus du chaudronnier, bruits comme une certaine cigale versant en avant ses ennuis à l'été partant. Bientôt le centre serveur entre dans la salle.Chacun alternativement est servi avec le thé, et chacun vidange alternativement silencieusement sa tasse, le centre serveur en dernier lieu. selon l'étiquette établie, l'invité en chef demande maintenant la permission d'examiner le tea-équipage. Rikiu place les divers articles avant eux, avec le kakemono. Après tous ont exprimé l'admiration de leur beauté, Rikiu présente l'un d'entre eux à chacune de la compagnie rassemblée comme souvenir. Seule la cuvette qu'il garde. " jamais encore cette tasse, polluée par les lèvres du malheur, être employé par l'homme. "il parle, et casse le navire en fragments.

La cérémonie plus de; les invités avec la difficulté retenant leurs larmes, prennent leur dernier adieu et partent de la salle. On seulement, le plus proche et le plus cher, est demandé pour rester et pour être témoin de l'extrémité. Rikiu enlève alors sa thé-robe etle plie soigneusement sur la natte, révélant de ce fait la robe longue blanche immaculée de la mort qu'elle avait jusqu'ici cachée. Tendrement il regarde fixement sur la lame brillante du poignard mortel, et dans le vers exquis l'adresse ainsi :

Avec un sourire sur son visage Rikiu a passé en avant dans l'inconnu

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