Book Of Tea

Das Buch des Tees durch Kakuzo Okakura

I Die Schale von Menschlichkeit

Tee fing als Medizin an und wuchs in ein Getränk. In China im achten Jahrhundert, trug er den Reich von Poesie als eine der höflichen Unterhaltungen ein. Die fünfzehnte Jahrhundertsäge Japan adeln ihn in eine Religion von Aestheticism -- Teaism. Teaism ist ein Kult, der auf der Verehrung vom schönen unter den sordid Tatsachen des täglichen Bestehens gegründet wird. Es prägt Reinheit und Harmonie, das Geheimnis der gegenseitigen Nächstenliebe ein die Romantik des Sozialauftrages. Es ist im Wesentlichen eine Anbetung vom unvollständigen, da es ein zarter Versuch ist, etwas zu vollenden, das in dieser unmöglichen Sache möglich ist, die wir als Leben kennen

Die Philosophie des Tees ist nicht bloßer Aestheticism in der gewöhnlichen Annahme der Bezeichnung, denn sie drückt verbunden mit Ethik und Religion unser vollständiger Gesichtspunkt über Mann und Natur aus. Es ist Hygiene, denn es erzwingt Sauberkeit; es ist Volkswirtschaft, denn es zeigt Komfort in der Einfachheit anstatt innen das komplizierte und das teuer; es ist moralische Geometrie, insofern als es unseren Augenmaß zum Universum definiert. Es stellt den zutreffenden Geist der östlichen Demokratie dar, indem es alle seine Votaries Aristokraten im Geschmack bildet

Die lange Lokalisierung von Japan vom Rest der Welt, also das förderliche zur Selbstbeobachtung, ist zur Entwicklung von Teaism in hohem Grade vorteilhaft gewesen. Unser Haus und Gewohnheiten, Kostüm und cuisine, Porzellan, der Lack, -- unsere Literatur -- alle malend sind abhängig von seinem Einfluß gewesen Kein Kursteilnehmer der japanischen Kultur könnte seine Anwesenheit überhaupt ignorieren. Sie hat die Eleganz der vortrefflichen Boudoirs durchdrungen und den Aufenthaltsort vom bescheidenen betreten. Unsere Landarbeiter haben erlernt, Blumen, unseren Mittelarbeiter zu ordnen, um seine Begrüßung den Felsen und dem Wasser anzubieten. In unserem allgemeinen parlance sprechen wir vom Mann "ohne Tee" in ihm, wenn er zu den serio-komischen Interessen des persönlichen Dramas insusceptible ist. Wieder wir stigmatise der ungezähmte Aesthete, der, unabhängig davon die weltliche Tragödie, Aufstand in laufen läßt springtide der emanzipierten Gefühle, als eins "mit zu vielem Tee" in ihm

Der Außenseiter kann an scheinendem diesem in der Tat sich wundern viel Aufheben über nichts. Ein was für Tempest in einer Tee-Schale! er sagt. Aber, wenn wir betrachten, wie klein, nachdem die ganze Schale des menschlichen Genusses ist, wie bald übergelaufen mit Rissen, wie leicht abgelassen zu den Rückständen in unserem quenchless Durst für Unbegrenztheit, wir uns nicht für der Tee-Schale soviel bilden tadeln. Menschheit hat schlechteres getan. In der Anbetung von Bacchus, haben wir zu frei geopfert; und wir haben transfigured sogar das gory Bild von Mars. Warum man nicht zur Königin des Camelias und revel im warmen Strom der Sympathie widmet, die von ihrem Altar fließt? Im Flüssigkeitbernstein innerhalb des Elfenbein-Porzellans, kann eingeleitet die süsse Verschwiegenheit von Konfuzius, den Piquancy von Laotse und das ätherische Aroma von Sakyamuni selbst berühren

Die, die nicht dem littleness der großen Sachen in selbst glauben können, sind passend, die Größe von zu übersehen kleine Sachen in anderen. Das durchschnittliche Westerner, in seiner glatten Zufriedenheit, sieht in die Tezeremonie aber in einen anderen Fall der Eigenartigkeiten tausend und eine, die die Seltsamkeit und den Childishness des Ostens zu ihm festsetzen. Er war nicht betrachtet Japan, wie barbarous, während sie den leichten künsten des Friedens sich hingab: er ruft sie zivilisiert an, da sie anfing, Großhandelsgemetzel auf Manchurian Schlachtfeldern festzulegen. Viel Anmerkung ist kürzlich zum Code der Samurais gegeben worden, -- die kunst des Todes, der unser bildet Soldaten jubeln im Self-sacrifice; aber kaum ist jede mögliche Aufmerksamkeit zu Teaism gezogen gewesen, das soviel von unserer kunst des Lebens darstellt. Fain würden wir Barbaren bleiben, wenn unser Anspruch zur Zivilisation auf dem grauenhaften Ruhm des Krieges basieren sollten.Fain würden wir die Zeit erwarten, als passender Respekt zu unserer kunst und zu Idealen gezahlt wird

Wann versteht der Westen, oder versuchen Sie zu verstehen, der Osten? Wir Asiaten werden häufig durch das neugierige Netz von Tatsachen und von Phantasien entsetzt, das gesponnen worden ist hinsichtlich wir. Wir werden dargestellt, wie, lebend auf dem Duftstoff des Lotos, wenn nicht auf Mäusen und Schaben. Es ist entweder machtloser Fanaticism oder sonst abject voluptuousness. Indischer Spirituality ist derided als Unwissenheit, chinesische Nüchternheit als Stupidity, japanischer Patriotismus als das Resultat des fatalism gewesen. Es ist gesagt worden, daß wir weniger vernünftig sind zu schmerzen und verwundet wegen der Grausamkeit unserer nervösen Organisation!

Warum man nicht an unseren Unkosten unterhält? Asien bringt das Kompliment zurück Es würde weitere Nahrung für Belustigung geben, wenn Sie alle wissen sollten, die wir über Sie uns vorgestellt und geschrieben haben. Der ganzer Zauber der Perspektive ist dort, die ganze unbewußte Ehrerbietung des Wunders, der ganzer leise Groll vom neuen und das unbestimmt. Sie sind mit den Tugenden geladen worden, die auch verfeinert werden, von den Verbrechen beneidet zu werden und beschuldigt zu werden, die verurteilt zu werden zu malerisch sind. Unsere Verfasser in der Vergangenheit -- die klugen Männer, die wußten -- informiert wir, daß Sie buschige Endstücke in Ihren Kleidern irgendwo sich verstecken ließen und speisten häufig weg von a fricassee der neugeborenen Babys! Nein hatten wir etwas, das gegen Sie schlechter ist: wir pflegten, Sie zu denken die undurchführbarsten Leute auf der Masse, denn Sie wurden gesagt, um zu predigen, was Sie nie übten

Solche Mißverständnisse sind schnelles Verschwinden unter uns. Handel hat die europäischen Zungen auf vielen ein östliches Tor gezwungen. Asiatische Jugend schart sich zu den westlichen Hochschulen für die Ausrüstung der modernen Ausbildung. Unser Einblick dringt nicht Ihre Kultur tief ein, aber mindestens wir sind bereit zu erlernen Einige meiner Landsmänner haben zu viel Ihrer Gewohnheiten und zu viel Ihrer Etikette, in der Wahnvorstellung angenommen, der der Erwerb der steifen Stellringe und der hohen silk Hüte die Erreichung von Ihrer Zivilisation enthielt. Pathetisch und solche Affectations so bedauernswert auch sind, zeigen sie unsere Bereitwilligkeit, sich dem Westen auf unseren Knien zu nähern. Leider ist die westliche Haltung zum Verständnis des Ostens ungünstig. Der christliche Missionar geht zuzuteilen, aber nicht zu empfangen. Ihre Informationen basieren aufmagere Übersetzungen unserer unermeßlichen Literatur, wenn nicht auf den unzuverlässigen Anekdoten des Führens der Reisender. Es ist selten daß die chivalrous Feder von einem Lafcadio Hearn oder, daß vom Autor "des Netzes des indischen Lebens" die orientalische Schwärzung mit der Fackel unserer eigenen Gefühle belebt

Möglicherweise ich verraten meine eigene Unwissenheit des Tee-Kults indem ich so freimütig bin. Sein Geist der Höflichkeit fordert, daß Sie sagen, was Sie erwartet werden, zu sagen und nicht mehr. Aber ich soll nicht ein höfliches Teaist sein. So viel Schaden ist bereits durch das gegenseitige Mißverständnis der neuen Welt erfolgt worden und die alten, diese brauchen, nicht für das Beitragen seines tithe zur Unterstützung eines besseren Verständnisses sich zu entschuldigen. Dem Anfang des zwanzigsten Jahrhunderts würde das Schauspiel der sanguinary Kriegsführung erspart worden sein, wenn Rußland sich herabgelassen hatte, um Japan besser zu kennen. Welche entsetzliche Konsequenzen zur Menschlichkeit im verächtlichen Ignorieren der östlichen Probleme liegen! Europäischer Imperialismus, der nicht verachtet, um den absurden Schrei von aufzuwerfen Gelbe Gefahr, fällt feststellt aus, daß Asien zur grausamen Richtung des weißen Unfalles auch wecken kann.Sie an uns für Trinken "zu vielen Tees lachen," aber können können wir nicht vermuten, daß Sie des Westens "keinen Tee" in Ihrer Beschaffenheit trinken?

Lassen Sie uns die Kontinente von den Schleudernepigrammen an einander stoppen, und seien Sie trauriger, wenn nicht klüger durch den gegenseitigen Gewinn der Hälfte Hemisphäre. Wir haben uns entlang unterschiedlichen Linien entwickelt, aber es gibt keinen Grund, warum man nicht das andere ergänzen sollte. Sie haben Expansion gewonnen an den Kosten von restlessness; wir haben eine Harmonie verursacht, die gegen Angriff schwach ist. Wille glauben Sie it? -- der Osten ist weg in etwas Respekt als der Westen besser!

Merkwürdig hat genügend Menschlichkeit bis jetzt in der Tee-Schale getroffen. Es ist das einzige asiatische Zeremoniell, das Universalachtung beherrscht. Der weiße Mann hat scoffed an unserer Religion und an unserer Moral, aber hat angenommen das braune Getränk ohne Zögern. Der Nachmittag Tee ist jetzt eine wichtige Funktion in der westlichen Gesellschaft. In empfindliches Geklapper der Behälter und der Saucers, im weichen Rustle der weiblichen Gastfreundschaft, im allgemeinen Katechismus über Creme und Zucker, wissen wir, daß die Anbetung des Tees über Frage hinaus hergestellt wird. Die philosophische Resignation des Gastes zum Schicksal ihn im zweifelhaften Auskochen erwartend proklamiert, daß in diesem einzelnen Fall der Orientale Geist Oberst regiert

Die früheste Aufzeichnung des Tees im europäischen Schreiben soll in der Aussage über einen arabischen Reisenden, die nach dem Jahr 879 gefunden die Hauptquellen des Einkommens im Bezirk waren die Aufgaben auf Salz und Tee. Marco Polo notiert die Absetzung eines chinesischen Ministers der Finanzierung 1285 für seine willkürliche Vermehrung der Tee-Steuern. Es war an der Periode der großen Entdeckungen, daß die europäischen Leute anfingen, mehr über den extremen Orient zu wissen. Am Ende des sechzehnten Jahrhunderts holten die Hollanders die Nachrichten, daß ein angenehmes Getränk im Osten von den Blättern eines Busches gebildet wurde. Die Reisenden Giovanni Batista Ramusio (1559), L Almeida (1576), Maffeno (1588), Tareira (1610), auch erwähnter Tee. Im Letztgenannten Jahr holten die Schiffe Dutch East India Company den ersten Tee in Europa. Es bekannt in Frankreich 1636 und in erreichtem Rußland 1638.England begrüßte es 1650 und Speiche von ihm wie ", der ausgezeichnet und durch alle Ärzte das China Getränk genehmigte, benannt durch das Chineans Tcha und durch andere Nationen Tay, alias T-Stück. "

Wie alle guten Sachen der Welt, die Propaganda des Tees getroffen Opposition. Häretiker wie Henry Saville (1678) gekündigt, ihn als schmutzige Gewohnheit trinkend. Jonas Hanway (Versuch auf Tee, 1756) sagte, daß Männer schienen, ihre Statur und comeliness zu verlieren, Frauen ihre Schönheit durch den Gebrauch des Tees. Seine Kosten beim Anfang (ungefähr fünfzehn oder sechzehn Schillinge zerstoßen) verboten populären Verbrauch und bildeten es "regalia für hohe Behandlungen und Unterhaltungen, die Geschenke, die den Prinzen davon gebildet wurden und grandees. "dennoch trotz solchen Beeinträchtigungen Tee-Trinkens verbreiten Sie mit erstaunlicher Geschwindigkeit. Die Cafén von London zur Hälfte frühe des achtzehnten Jahrhunderts, tatsächlich, wurden Teehäuser, der Erholungsort des Esprits wie Addison und Steele, die Überschuß ihr "Teller des Tees sich täuschten. "das Getränk wurde bald eine Notwendigkeit des Lebens -- eine steuerpflichtige Angelegenheit.Wir werden in diesem Anschluß erinnert, eine welche wichtige Rolle sie in der modernen Geschichte spielt. Kolonialamerika fand sich zur Unterdrückung ab, bis menschliche Ausdauer nachgab, bevor die schweren Aufgaben auf Tee legten. Amerikanische Unabhängigkeit datiert vom Werfen der Tee-Kästen in Boston Hafen

Es gibt einen subtilen Charme im Geschmack des Tees, der Marken es unwiderstehlich und fähig zur Idealisierung. Westliche humourists waren nicht langsam, den Duft ihres Gedankens mit seinem Aroma zu vermischen. Es hat nicht die Arroganz des Weins, den Self-consciousness des Kaffees noch die simpering Unschuld des Kakaos. Bereits 1711, sagt den Zuschauer: "ich würde folglich in einer bestimmten Weise diese meine Betrachtungen allen gut-regulierten Familien empfehlen, die auseinander eine Stunde einstellten jeden Morgen für Tee, Brot und Butter; und würde ihnen ernsthaft raten, damit ihr gutes dieses Papier, punctually oben gedient zu werden bestellt und als Teil des Tee-Tea-equipage auf geschauen zu werden. "Samuel Johnson zeichnet sein eigenes Portrait als" verhärteter und schamloser Teetrinker, der für Zwanzig Jahre seine Mahlzeiten mit nur der Infusion des faszinierenden Betriebes verdünnte; wer mit Tee den Abend unterhielt, mit Tee solaced den Mitternacht und mit Tee begrüßte den Morgen."

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_ Charles Lamm, ein erklären _ Anhänger, klingen d zutreffend Anmerkung von Teaism wenn er schreiben daß d groß Vergnügen er wissen sein zu ein gut Tätigkeit durch Heimlichkeit, und zu haben es finden heraus durch Unfall. _ für Teaism sein d kunst von concealing Schönheit daß Sie können entdecken es, von suggesting was Sie wagen nicht aufdecken. _ es sein d vortrefflich Geheimnis von laughing an sich, ruhig schon vollständig, und sein so Stimmung itself, -- d lächeln von Philosophie. _ all echt humourists können in dies abfragen sein benennen tea-philosophers, -- Thackeray, zum Beispiel, und selbstverständlich _ Shakespeare. _ d Dichter von d Dekadenz (wenn sein nicht d Welt in Dekadenz?), _ in ihr Protest gegen Materialismus, haben, bis zu einem gewissen Grad, auch öffnen d Weise zu Teaism. _ möglicherweise heutzutage es sein unser demure Betrachtung von d unvollständig daß d Westen und d Osten können treffen in gegenseitig Trost

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Das Taoists beziehen daß am großen Anfang des Kein-Beginns, des Geistes und der Angelegenheit, die im Todkampf getroffen werden. Schließlich der gelbe Kaiser, die Sonne des Himmels, triumphed über Shuhyung Dämon der Schwärzung und der Masse. Das Titan, in seiner Todesqual, schlug seinen Kopf gegen die Solarwölbung an und zitterte die blaue Haube der Jade in Fragmente. Die Sterne verloren ihre Nester, der Mond wandered ziellos unter den wilden Abgründen der Nacht. In der Verzweiflung der gelbe Kaiser weit und weit gesucht für den Repairer der Himmel. Er hatte, nicht in nichtigem zu suchen. Aus dem östlichen Meer heraus stieg eine Königin, das göttliche Niuka, Horn-gekrönt und Drache-angebunden, resplendent in ihrer Rüstung des Feuers. Sie schweißte fünf-gefärbt Regenbogen in ihrem magischen großen Kessel und umgebaut dem chinesischen Himmel. Aber es wird erklärt, daß Niuka vergaß, zwei kleine Spalte im blauen Firmament zu füllen.Fing so das dualism der Liebe -- zwei Seelen an, die durch Raum und nie im Ruhezustand rollen, bis sie zusammen verbinden, um das Universum durchzuführen. Jeder muß seinen Himmel der Hoffnung und des Friedens von neuem errichten

Der Himmel der modernen Menschlichkeit wird in der Tat im zyklopischen Kampf für Fülle und Energie zerbrochen. Die Welt sucht im Schatten von Egoismus tastend und Vulgarity. Wissen wird durch eine schlechte Gewissenhaftigkeit, die Wohltätigkeit gekauft, die um des Dienstprogrammes willen geübt wird. Der Osten und der Westen, wie zwei Drachen, die in einem Meer des Ferments, in nichtigem geworfen werden, bemüht sich, das Juwel des Lebens wiederzugewinnen. Wir benötigen ein Niuka wieder, die großartige Verwüstung zu reparieren; wir erwarten den großen Avatara. Unterdessen lassen Sie uns haben einen sip des Tees. Das Nachmittag Glühen erhellt die Bambusse, die Brunnen sprudelt mit Freude, das Soughing der Kiefern wird gehört in unserem Kessel. Lassen Sie uns Traum vom evanescence, und bleiben Sie innen zurück die schöne Dummheit von Sachen

II. Die Schulen des Tees.

Tee ist ein Kunstwerk und benötigt eine Vorlagenhand herausbringen seine vortrefflichsten Qualitäten. Wir trinken guten und schlechten Tee, da wir die guten und schlechten Anstriche -- im Allgemeinen den letzten haben. Es gibt kein Rezept für das Bilden des vollkommenen Tees, da es keine Richtlinien für das Produzieren von von einem Titian oder von von Sesson gibt. Jede Vorbereitung der Blätter hat seine Individualität, seine spezielle Affinität mit Wasser und Hitze, seine eigene Methode des Erklärens einer Geschichte. Wirklich schönes Muß ist immer in ihr. Wieviel wir nicht durch die konstante Störung der Gesellschaft, dieses einfache und grundlegende Gesetz der kunst und des Lebens zu erkennen leiden; Lichilai, ein gesungener Dichter, hat traurig erwähnt, daß es drei bedauernswertste Sachen in der Welt gab: das Verderben der feinen Jugend durch falsche Ausbildung, die Verminderung der feinen kunst durch vulgäre Bewunderung und die äußernvergeudung des feinen Tees durch inkompetente Handhabung

Wie kunst hat Tee seine Perioden und seine Schulen. Sein Entwicklung kann in drei Hauptstadien ungefähr geteilt werden: der gekochte Tee, der gepeitschte Tee und der durchtränkte Tee. Wir moderns gehören der letzten Schule. Diese einige Methoden des Schätzens des Getränkes sind vom Geist des Alters hinweisend, in dem sie vorherschten. Für das Leben ist ein Ausdruck, unsere unbewußten Tätigkeiten der konstante Verrat unseres innersten Gedankens. Konfuzius gesagt daß "Mann hideth nicht. "möglicherweise decken uns wir zuviel in den kleinen Sachen auf, weil wir so wenig vom großen zu verbergen haben. kleine Ereignisse des täglichen Programms sind so viel ein Kommentar der rassischen Ideale wie der höchste Flug der Philosophie oder der Poesie. Selbst als der Unterschied bezüglich der Lieblingsweinlese die unterschiedlichen Idiosynkrasien der unterschiedlichen Perioden und der Nationalitäten von Europa, also kennzeichnet, die Tee-Ideale kennzeichnen Sie die verschiedenen Stimmungen der orientalischen Kultur. Der Zusammenbacken-Tee, der gekocht wurde, der Pulverisieren-Tee, der gepeitscht wurde, der Blatt-Tee, der durchtränkt, die eindeutigen emotionalen Antriebe des Zapfens, gesungen kennzeichnet wurde und die Ming Dynastien von China. Wenn wir geneigt waren, die viel-mißbrauchte Terminologie der Kunstklassifikation zu borgen, konnten wir sie, den Klassiker, die romantischen und naturalistischen Schulen des Tees beziehungsweise kennzeichnen

Der Tee-Betrieb, ein Eingeborener von Südchina, bekannt von den sehr frühen Zeiten zur chinesischen Botanik und zur Medizin. Er wird in zu den Klassikern unter den verschiedenen Namen von Tou, von Tseh, von Chung, von Kha und von Ming angespielt, und war für das Besitzen der Tugenden des Entlastens von von Ermüdung in hohem Grade taxiert und erfreut die Seele den Willen und die Reparatur des Sehvermögens verstärken. Es wurde nicht nur als interne Dosis ausgeübt, aber angewendet häufig außen in der Form der Paste, um die rheumatischen Schmerz zu vermindern. Das Taoists behauptete es als wichtiger Bestandteil des Elixiers der Unsterblichkeit. Die Buddhisten verwendeten es weitgehend, um Schläfrigkeit während ihrer langen Stunden der Meditation zu verhindern

Bis zum den vierten und fünften Jahrhunderten wurde Tee ein Liebling Getränk unter den Einwohnern der Yangtse-Kiang Senke. Er war über diese Zeit dieses moderne Schriftzeichen Cha wurde, offenbar eine Korruption des klassischen Tou geprägt. Die Dichter der südlichen Dynastien haben einige Fragmente ihrer glühenden Verehrung des "Schaums der flüssigen Jade gelassen. "dann verwendeten Kaiser, irgendeine seltene Vorbereitung der Blätter auf ihren hohen Ministern als Belohnung für hervorragende Dienstleistungen zu schenken. Dennoch war die Methode des Trinkens des Tees gegenwärtig im Übermaß ursprünglich. Die Blätter wurden zusammen mit Reis, Ingwer, Salz gedämpft, zerquetscht in einem Mörser, gebildet in einen Kuchen und gekocht orange Schale, Gewürze, Milch und manchmal mit Zwiebeln! Die Gewohnheit erreicht am anwesenden Tag unter dem Thibetans und den verschiedenen mongolischen Stämmen, die einen neugierigen Sirup von diesen Bestandteilen bilden.Der Gebrauch von Zitronescheiben durch die Russen, die erlernten, Tee von den chinesischen Caravansaries zu nehmen, zeigt auf das Überleben der alten Methode

Er benötigte das Genie der Zapfendynastie, Tee von seinem groben Zustand zu emanzipieren und zu seine abschließende Idealisierung zu führen. Mit Luwuh mitten in dem achten Jahrhundert haben wir unseren ersten Apostel des Tees. Er war in einem Alter geboren, als Buddhismus, Taoism und Konfuzianismus gegenseitige Synthese suchten. Der pantheistic Symbolismus der Zeit drängte ein, um die Universalität in der Einzelheit widerzuspiegeln. Luwuh, ein Dichter, Säge im Tee-Service die gleiche Harmonie und Auftrag, die durch alle Sachen regierten. In seiner gefeierten Arbeit das "Chaking" (das heilige Scripture des Tees) formulierte er den Code des Tees. Er ist seit dem als der Tutelarygott der chinesischen Teekaufleute angebetet worden

Das "Chaking" besteht aus drei Volumen und 10 Kapiteln. In den ersten Kapitel Luwuh Festlichkeiten der Natur des Tee-Betriebes, in der Sekunde der Werkzeuge für die Erfassung der Blätter, im Third der Vorwähler der Blätter. Entsprechend ihm, den die beste Qualität der Blätter "Knicke wie die leathern Aufladung der Weinsteinreiter haben muß ausbreiten Sie, wie die Wamme eines mächtigen Ochsen sich kräuselnd Sie, wie ein Nebel, der aus einer Schlucht heraus, Schimmer wie ein See steigt, der durch ein zephyr berührt wird, und naß und wie Geldstrafe weich seiend Sie bedecken Sie eben gefegt durch Regen mit Erde. "

Das vierte Kapitel wird der Aufzählung und der Beschreibung der twenty-four Mitglieder des Tee-Tea-equipage gewidmet, fängt mit dem Stativmessingarbeiter an und wird mit dem Bambusschrank für das Enthalten aller dieser Geräte fertig. Hier beachten wir Befangenheit Luwuhs für Taoist Symbolismus. Auch es ist interessant, in diesem Anschluß den Einfluß des Tees auf chinesische Keramik zu beobachten. Das himmlische Porzellan, wie weithin bekannt ist, hatte seinen Ursprung in der Bemühung zu reproduzieren der vorzügliche Farbton der Jade, resultierend, in der Zapfendynastie, in der blauen Glasur des Südens und in der weißen Glasur des Nordens. Luwuh hielt das Blau für die ideale Farbe für die Tee-Schale, da es zusätzliches Grün zum Getränk verlieh, während das Weiß es Blick pinkish und distasteful bildete. Es war, weil er Zusammenbackentee benutzte. Später als die Temeister von gesungen zum pulverisierten Tee nahmen, bevorzugten sie schwere Schüsseln blau-schwarzes und dunkles Braun.Das Mings, mit ihrem durchtränkten Tee, freute sich in den hellen Waren vom weißen Porzellan

Im fünften Kapitel beschreibt Luwuh die Produktionsmethode Tee. Er beseitigt alle Bestandteile ausgenommen Salz. Er bleibt auch auf der viel-besprochenen Frage der Wahl des Wassers und des Grads des Kochens er. Entsprechend ihm ist- der Gebirgsfrühling, das Flußwasser das beste und das Quellenwasser kommen zunächst in den Auftrag der hervorragender Leistung. Es gibt drei Stadien des Kochens: das erste Blutgeschwür ist, wenn die kleinen Luftblasen wie das Auge der Fische auf der Oberfläche schwimmen; die Sekunde Blutgeschwür ist, wenn die Luftblasen wie die Kristallkorne sind, die in einem Brunnen rollen; das dritte Blutgeschwür ist, wenn die Wogen wild in den Kessel schwanken. Der Zusammenbacken-Tee wird vor dem Feuer gebraten, bis es wie der Arm eines Babys weich wird und wird in Puder zwischen Stücken feinem Papier zerrissen. Salz wird in das erste Blutgeschwür, den Tee in der Sekunde eingesetzt.Am dritten Blutgeschwür wird ein dipperful des kalten Wassers in den Kessel gegossen, um den Tee zu vereinbaren und die "Jugend des Wassers wieder zu beleben. "dann wurde das Getränk in Schalen gegossen und getrunken. O Nektar! Das filmy Blättchen hing wie schuppige Wolken in einem serene Himmel oder schwamm wie waterlilies auf Smaragdströmen. Es war von solch einem Getränk, das Lotung, ein Zapfendichter, schrieb: "die erste Schale feuchtet meine Lippen an und Kehle, die zweite Schale bricht meine Einsamkeit, die dritte Schale sucht mein unfruchtbares entrail aber, ca. fünf tausend Volumen der ungeraden Schriftzeichen darin zu finden. Die vierte Schale hebt ein geringfügiges perspiration, -- das ganzes Unrecht der Lebendurchläufe weg durch meine Poren an. An der fünften Schale werde ich gereinigt; die 6. Schale Anrufe ich zu den Reichen der Unsterblichen. Die 7. Schale -- ah, aber ich könnte nicht mehr nehmen! Ich glaube nur dem Atem des kühlen Winds, der in meine Hülsen steigt. Wo ist Horaisan?Lassen Sie mich auf dieses süsse Brise und waft wegthither fahren. "

Die restlichen Kapitel der "Chaking" Festlichkeit des Vulgarity der gewöhnlichen Methoden des Tee-Trinkens, der historischen Zusammenfassung von berühmten Tee-Trinkern, der berühmten Teeplantagen von China, der möglichen Veränderungen des Tee-Services und der Abbildungen von Tee-Geräte. Das Letzte ist leider verloren

Das Aussehen des "Chaking" muß beträchtliche Empfindung zu der Zeit verursacht haben. Luwuh wurde durch den Kaiser Taisung (763-779) befreundet, und sein Ruhm zog viele Nachfolger an. Etwas exquisites wurden gesagt, in der Lage ge$$$WESEN zu sein, den Tee zu ermitteln, der von Luwuh von dem seiner Schüler gebildet wurde. Eine Mandarine hat seinen Namen immortalised durch seine Störung, den Tee dieses großen Meisters zu schätzen

In der gesungenen Dynastie der gepeitschte Tee kam in Art und Weise und stellte die zweite Schule des Tees her. Die Blätter wurden zum feinen Puder in einer kleinen Steinmühle gerieben, und die Vorbereitung wurde im Heißwasser durch ein empfindliches wischen gebildet von aufgeteiltem Bambus gepeitscht. Der neue Prozeß führte zu etwas Änderung im Tee-Tea-equipage von Luwuh, sowie in der Wahl der Blätter. Salz wurde für immer weggeworfen. Die Begeisterung der gesungenen Leute für Tee kannte keine Grenzen. Epicures vied mit einander, wenn er neue Vielzahl entdeckte, und regelmäßige Turniere wurden gehalten, um ihr zu entscheiden Überlegenheit. Der Kaiser Kiasung (1101-1124), das ein zu großer Künstler war, zum ein gut-benommener Monarch zu sein, lavished seine Schätze auf der Erreichung der seltenen Sorte. Er selbst schrieb eine Abhandlung auf die Zwanzig Arten des Tees, unter denen er Preise der "weiße Tee" ab der seltensten und feinsten Qualität

Das Tee-ideale des Sungs unterschied sich von den Zapfen, selbst als ihr Begriff des Lebens sich unterschied. Sie suchten, zu verwirklichen, was ihre Vorgänger zum symbolise versuchten. Zum Neo-Konfuzianischen Verstand kosmisches Gesetz wurde nicht in der phänomenalen Welt reflektiert, aber die phänomenale Welt war das kosmische Gesetz selbst. Aeons waren aber Momente -- Nirwana immer innerhalb der Reichweite. Die Taoist Auffassung, der Unsterblichkeitlage in der ewigen Änderung alle ihre Modi des Gedankens durchdrang. Es war der Prozeß, nicht der Brief, der interessant war. Es war das Durchführen, nicht die Beendigung, die wirklich lebenswichtig war. Mann kam folglich sofort von Angesicht zu Angesicht mit Natur. Eine neue Bedeutung wuchs in die kunst des Lebens. Der Tee fing an, nicht a zu sein poetischer Zeitvertreib, aber eine der Methoden der Selbst-Realisierung.Wangyucheng eulogised Tee, wie "Überschwemmung seine Seele wie ein direkter Anklang, diese seine empfindliche Bitterkeit ihn an den Nachgeschmack eines guten Ratschlags erinnerte. "Sotumpa schrieb von der Stärke der tadellosen Reinheit in Tee, der herausfordernde Korruption als wirklich rechtschaffener Mann. Unter den Buddhisten formulierte der südliche Zen Abschnitt, der soviel von den Taoist Lehren verband, ein durchdachtes Ritual des Tees. Die Mönche erfaßten vor dem Bild von Bodhi Dharma und trank Tee aus einer einzelnen Schüssel mit der profunden Formalität eines heiligen Sakramentes heraus. Es war dieses Zen Ritual, das sich schließlich zur Tee-Zeremonie von Japan im fünfzehnten Jahrhundert entwickelte

Leider der plötzliche Ausbruch der mongolischen Stämme im dreizehnten Jahrhundert, das die Verwüstung und die Eroberung von China unter der barbarischen Richtlinie der Yuen Kaiser ergab, zerstört allen Früchten der gesungenen Kultur. Die gebürtige Dynastie des Mings, das Re-Verstaatlichung in versuchte Mitte des fünfzehnten Jahrhunderts wurde durch interne Mühen bedrängt, und China fiel wieder unter die ausländische Richtlinie der Manchus im seventeenth Jahrhundert. Weise und Gewohnheiten änderten, um kein vestige der ehemaligen Zeiten zu lassen. Der pulverisierte Tee wurde völlig vergessen. Wir finden einen Ming Kommentator am Verlust, um die Form des Tees zu erinnern an zu wischen erwähnt in einem der gesungenen Klassiker. Tee wird jetzt genommen, indem man die Blätter im Heißwasser in einer Schüssel oder in einer Schale durchtränkt. Der Grund, warum die westliche Welt Unschuldig vom älteren istMethode des Trinkens des Tees wird durch die Tatsache erklärt, daß Europa sie nur am Ende der Ming Dynastie kannte

Zum Letzttag chinesische ist der Tee ein köstliches Getränk, aber nicht ein ideales. Die langen Elende seines Landes haben ihn vom Zest für die Bedeutung des Lebens beraubt. Er ist das heißt modern geworden, alt und desillusioniert. Er hat verloren, das Glauben in den Illusionen sublime, der die ewige Jugend und die Stärke der Dichter und der Menschen des Altertums festsetzt. Er ist ein eklektisches und nimmt höflich an Traditionen des Universums. Er Spielwaren mit Natur, aber läßt sich nicht herab, um sie zu erobern oder anzubeten. Sein Blatt-Tee ist häufig mit seinem Blume-wie Aroma wundervoll, aber die Romanze des Zapfens und die gesungenen Zeremonielle sollen nicht in seiner Schale gefunden werden

Japan, das nah auf die Schritte der chinesischen Zivilisation folgte, hat den Tee in allen seinen drei Stadien gekannt. Schon in dem Jahr 729 lasen wir vom Kaiser Shomu, das hundert Mönchen Tee an seinem Palast in Nara gibt. Die Blätter waren vermutlich importiert durch unsere Botschafter zum Zapfen-Gericht und in die Weise dann auf Art und Weise vorbereitet. In 801 holte der Mönch Saicho zurück einige Samen und errichtete sie in Yeisan. Von viele Tee-Gärten werden in folgenden Jahrhunderten, sowie die Freude der Aristokratie und Priesterschaft im Getränk gehört. Der gesungene Tee erreichte uns 1191 mit der Rückkehr von Yeisai-zenji, die dort ging, die südliche Zen Schule zu studieren. Die neuen Samen, denen er Haus trug, wurden erfolgreich in drei Plätzen errichtet, von denen einer Uji Bezirk nahe Kioto, Bären noch der Name des Produzierens des besten Tees in der Welt.Das Südzen verbritt mit der erstaunlichen Geschwindigkeit, und mit ihm das Tee-rituelle und das Tee-ideale von gesungen. Bis zum dem fünfzehnten Jahrhundert unter dem Patronat des Shogun, wird Ashikaga-Voshinasa, die Tezeremonie völlig in eine unabhängige und weltliche Leistung festgesetzt und gebildet. Seit damals wird Teaism völlig in Japan hergestellt. Der Gebrauch des durchtränkten Tees des neueren Porzellans ist unter uns verhältnismässig neu und ist nur gewußt seit der Mitte des seventeenth Jahrhunderts. Es hat den pulverisierten Tee im Normalverbrauch, zwar die letzte Stille fortfährt, seinen Platz als der Tee der Tees zu halten ersetzt

Es ist in der japanischen Tezeremonie, daß wir den Höhepunkt von Tee-Idealen sehen. Unser erfolgreicher Widerstand der mongolischen Invasion in 1281 hatte uns ermöglicht, auf der gesungenen Bewegung zu tragen so verhängnisvoll abgeschnitten in China selbst durch den nomadischen Überfall. Tee mit uns wurde mehr als eine Idealisierung der Form vom Trinken; es ist eine Religion der kunst des Lebens. Das Getränk entwickelte sich ist eine Entschuldigung für die Anbetung der Reinheit und der Verfeinerung, an der eine heilige Funktion der Wirt und der Gast zum Erzeugnis für diese Gelegenheit den äußersten Beatitude vom weltlichen verband. Der Tee-Raum war ein Oasis in der trostlosen Vergeudung des Bestehens, in dem träge Reisende treffen konnten, um vom allgemeinen Frühling der Kunstanerkennung zu trinken. Die Zeremonie war ein improvisiertes Drama dessen Plot über den Tee, die Blumen und die Anstriche gesponnen wurde. Nicht eine Farbeden Ton des Raumes, nicht ein Ton stören, den Rhythmus von Sachen, nicht eine Geste obtrude zu beschädigen auf der Harmonie, nicht ein Wort, zum der Einheit der Umlagerungen zu brechen, alle einfach und natürlich durchgeführt zu werden Bewegungen, -- so waren die Ziele der Tee-Zeremonie. Und merkwürdig genug war sie häufig erfolgreich. Eine subtile Philosophie legen hinter sie alle. Teaism war Taoism in der Verkleidung

III. Taoism und Zennism

Der Anschluß von Zennism mit Tee ist sprichwörtlich. Wir haben bereits erwähnt daß die Tee-Zeremonie eine Entwicklung des Zen Rituals war. Der Name von Laotse, der Gründer von Taoism, auchIST vertraut mit der Geschichte des Tees verbunden. Es wird in das chinesische Schulehandbuch hinsichtlich ist des Ursprung der Gewohnheiten und der Gewohnheiten, die die Zeremonie des anbietentees zu einem Gast mit Kwanyin anfing, ein weithin bekannter Schüler von Laotse geschrieben, der zuerst am Gatter des Han Durchlaufs dem "alten Philosophen" eine Schale des goldenen Elixiers darstellte. Wir stoppen nicht, um die Echtheit solcher Geschichten zu besprechen welche, jedoch wertvoll sind, wie, den frühen Gebrauch des Getränkes durch das Taoists bestätigend. Unser Interesse an Taoism und an Zennism hier liegt hauptsächlich in jenen Ideen betreffend sind das Leben und kunst, die sind, also dargestellt in, was wir Teaism nennen

Es soll bedauert werden, daß bis jetzt es scheint, keine ausreichende Darstellung der Taoists und Zen Lehren in jeder Fremdsprache zu geben, obwohl wir einige lobenswerte Versuche gehabt haben

Übersetzung ist immer ein Verrat und als Ming Autor beobachtet, ist Dose an seinem besten nur die Rückseite eines brocade, -- alle Gewinde sind dort, aber nicht die Feinheit der Farbe oder Design. Aber, schließlich ist welche große Lehre dort, der einfach ist, zu erklären? Die alten sages setzen nie ihren Unterricht in systematische Form ein. Sie sprachen in den Paradoxen, denn sie hatten vor dem Äußern von von Hälfte-Wahrheiten Angst. Sie fingen an, indem sie wie Dummköpfe und beendet sprachen, indem sie ihre Hörer klug bildeten. Laotse selbst, mit seiner wunderlichen Stimmung, sagt, ", wenn Leute der minderwertigen Intelligenz von hören Tao, lachen sie unermeßlich. Es würde nicht das Tao sein, es sei denn sie an ihm lachten. "

Das Tao bedeutet buchstäblich einen Weg. Es ist einzeln als die Weise, das Absolute, das Gesetz, Natur, Oberster Grund, der Modus übersetzt worden. Diese renderings sind nicht falsch, denn der Gebrauch von der Bezeichnung durch das Taoists unterscheidet sich entsprechend der Thema-Angelegenheit der Anfrage. Laotse selbst sprach von ihm folglich: "es gibt eine Sache, die all-enthält, das vor dem Bestehen des Himmels und der Masse getragen wurde. Wie leise! Wie allein! Es steht allein und ändert nicht. Es rotiert ohne Gefahr zu sich und ist die Mutter des Universums. Ich kenne nicht seinen Namen und also nennen Sie ihn den Weg. Mit Abneigung nenne ich sie das endlose. Unbegrenztheit ist, das flüchtige ist das Verschwinden, das Verschwinden ist das Umschalten das flüchtige. "das Tao ist im Durchgang anstatt im Weg. Es ist der Geist kosmischen Change, -- das ewige Wachstum, das nach sich zurückgeht, um neue Formen zu produzieren.Es Rückzüge nach sich wie dem Drachen geliebtes Symbol des Taoists. Es faltet sich und breitet aus, wie die Wolken. Das Tao konnte als von den großen Übergang gesprochen werden. Subjektiv ist es die Stimmung des Universums. Sein Absolutes ist das Verwandte

An es sollte an erster Stelle erinnert werden, daß Taoism, wie sein gesetzmaßiger Nachfolger Zennism, die individualistische Tendenz des südlichen chinesischen Verstandes in der Gegenunterscheidung zum Kommunismus von Nordchina darstellt, der im Konfuzianismus sich ausdrückte. Das mittlere Königreich ist so beträchtlich wie Europa und hat eine Unterscheidung der Idiosynkrasien, die durch die zwei großen Flußsysteme gekennzeichnet werden, die Quer es. Das Yangtse-Kiang und das Hoang-Ho sind beziehungsweise das Mittelmeer- und die Ostsee. Sogar heute, trotz der Jahrhunderte von Vereinheitlichung, unterscheidet sich das südliche himmlische in seinen Gedanken und in Glauben von seinem Nordbruder, während ein Mitglied des lateinischen Rennens vom Teuton sich unterscheidet. An den alten Tagen als Kommunikation sogar schwieriger als zur Zeit war, und besonders während der Feudalperiode, dieses Unterschied bezüglich des Gedankens war am ausgeprägtesten._ d kunst und Poesie von d ein atmen ein Atmosphäre gesamt eindeutig von daß von d ander. _ in Laotse und sein Nachfolger und in Kutsugen, d Vorläufer von d Yangtse-Kiang Natur-Dichter, wir finden ein Idealismus durchaus inkonsequent mit d prosaisch ethisch Begriff von ihr zeitgenössisch Nord- Verfasser. _ Laotse leben fünf Jahrhundert vor d Christ Ära

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Die Mikrobe der Taoist Betrachtung kann lange vorher das Aufkommen von Laotse gefunden werden, genannt worden Lang-Long-Eared. Die veralteten Aufzeichnungen von China, besonders das Buch von den Änderungen, deuten seinen Gedanken vorher an. Aber der große Respekt zahlte zu den Gesetzen und zu den Gewohnheiten dieser klassischen Periode der chinesischen Zivilisation, die mit der Einrichtung der Chow-Chow Dynastie im sechzehnten Jahrhundert B kulminierte. C , gehalten der Entwicklung von Individualismus in der Überprüfung während langer wann, damit sie nicht bis nach den Zerfall der Chow-Chow Dynastie und die Einrichtung der unzählbaren unabhängigen Königreiche war, daß sie zu in der LageWAR Blüte weiter in der Fülle des Freigedankens. Laotse und Soshi (Chuangtse) waren Southerners und die größten Exponenten der neuen Schule. Andererseits strebte Konfuzius mit seinen zahlreichen Schülern an, ancestral Versammlungen zu behalten.Taoism kann nicht ohne etwas Wissen von Konfuzianismus verstanden werden und umgekehrt

Wir haben gesagt, daß das Taoist Absolute das Verwandte war. In der Ethik waren das Taoist, das an den Gesetzen und an den moralischen Codes der Gesellschaft, für zu sie recht und falsch mit der Eisenbahn befördert wurde aber relative Bezeichnungen. Definition ist immer Beschränkung -- die "örtlich festgelegten" und "die unchangeless" sind aber die Bezeichnungen, die von einem Stillstand des Wachstums ausdrucksvoll sind. Besagtes Kuzugen, -- "die Sages Bewegung die Welt. "unsere Standards des Sittlichkeitsgefühls werden von den letzten Notwendigkeiten der Gesellschaft gezeugt, aber sind die Gesellschaft, zum immer zu bleiben dieselbe? Die Befolgung von Kommunaltraditionen bezieht ein konstantes Opfer der Einzelperson zum Zustand mit ein. Ausbildung, zwecks herauf die mächtige Wahnvorstellung zu halten, regt eine Sorte Unwissenheit an. Leute werden nicht unterrichtet zu sein wirklich rechtschaffen, aber sich richtig benehmen. Wir sind gemein, weil wir schrecklich selbstbewußt sind.Wir pflegen eine Gewissenhaftigkeit, weil wir Angst haben, die Wahrheit zu anderen zu sagen; wir nehmen Schutz im Stolz, weil wir Angst haben, die Wahrheit zu sagen uns selbst. Wie ein mit der Welt ernst sein kann, wenn die Welt selbst so lächerlich ist! Der Geist des Kompensationsgeschäftes ist überall. Ehre und Keuschheit! Erblicken Sie den selbstzufriedenen Verkäufer, der das gute und das zutreffend retailing ist. Man kann eine sogenannte Religion sogar kaufen, die wirklich ist, aber allgemeines Sittlichkeitsgefühl sanctified mit Blumen und Musik. Berauben Sie die Kirche von ihren Zusatzgeräten und was bleibt nach? Dennoch kommen die Vertrauen erstaunlich vorwärts, denn die Preise sind, --a Gebet für eine Karte zum Himmel, ein Diplom für eine achtbare Staatsbürgerschaft absurd preiswert. Verstecken Sie sich unter einem Scheffel schnell, denn, wenn Ihre reale Verwendungsfähigkeit zur Welt bekannt, Sie würde bald geklopft unten zum höchsten Bewerber vom allgemeinen Auktionator. Warum mögen Männer und Frauen sich soviel annoncieren? Ist sie nicht aber ein Instinkt abgeleitet von den Tagen der Sklaverei?

Das virility der Idee liegt nicht weniger in seiner Energie des Brechens durch zeitgenössischen Gedanken als in seiner Kapazität für das Beherrschen der folgenden Bewegungen. Taoism war eine aktive Energie während der Shin Dynastie, diese Epoche der chinesischen Vereinheitlichung, von der wir das Namensporzellan ableiten. Es würde hatte uns Zeit festsetzt, um seinen Einfluß auf zeitgenössische Denker, die Mathematiker, Verfasser auf Gesetz und Krieg zu merken, die Mystiker und die Alchemisten und die neueren Natur-Dichter interessieren vom Yangtse-Kiang. Wir sollten nicht jene Spekulantn auf Wirklichkeit sogar ignorieren, die bezweifelte, ob ein weißes Pferd real war, weil er weiß war oder weil er fest war noch die guten Gesellschafter der sechs Dynastien, die, wie die Zen Philosophen, in den Diskussionen hinsichtlich sind des reinen revelled und des Auszuges.Vor allem sollten wir zahlen Taoism für was Ehrerbietung es in Richtung zur Anordnung des himmlischen Buchstabens getan hat und zu ihm eine bestimmte Kapazität geben für Reserve und Verfeinerung, wie "als Jade sich wärmen Sie. "Chinese Geschichte ist von den Fällen voll, in denen die Votaries von Taoism, die Prinzen und die Einsiedler gleich, mit den mannigfaltigen und interessanten Resultaten der Unterricht ihres Kredos folgten. Die Geschichte ist nicht ohne seine Quote Anweisung und Unterhaltung. Sie ist in den Anekdoten, in den Allegorien und in den Aphorismen reich. Wir würden fain ein sprechendes Verhältnis zum herrlichen Kaiser haben, der nie starb, weil er nie gelebt hatte. Wir können den Wind mit Liehtse reiten und ihn, weil wir selbst der Wind sind, oder Halt innen absolut ruhig finden mitten in der Luft mit gealterten des Hoang-Ho, das dazwischen Himmel und Masse, weil er abhängig von weder der war noch die andere lebte._ gleichmäßig in daß grotesk Entschuldigung für Taoism welch wir finden in China an d anwesend Tag, wir können revel in ein Fülle von Bilder unmöglich zu finden in irgendein ander Kult

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Aber der Hauptbeitrag von Taoism zum asiatischen Leben ist im Reich von Ästhetik gewesen. Chinesische Historiker hatten immer von Taoism als die "kunst des Seins in der Welt," für sie beschäftigt gesprochen Geschenk -- selbst. Es ist in uns, daß Gott Natur trifft, und zerteilt gestern von morgen. Das Geschenk ist die bewegliche Unbegrenztheit, der gesetzmaßige Bereich des Verwandten. Relativität sucht Justage; Justage ist kunst. Die kunst des Lebens liegt in einer konstanten Nachjustierung zu unseren Umlagerungen. Taoism nimmt es und, anders als die Konfuzianer oder die Buddhisten, die Versuche das an, so weltliche auch ist, zum von von Schönheit in unserer Welt des Elendes zu finden und sich zu sorgen. Die gesungene Allegorie der drei Essig-Schmecker erklärt bewundernswert die Tendenz der drei Lehren. Sakyamuni, Konfuzius und Laotse standen einmal vor einem Glas Essig -- das Emblem des Lebens -- und jedem eingetaucht in seinen Finger, um brauen zu schmecken.Das nüchterne Konfuzius fand es sauer, der Buddha, der es bitter angerufen wurde, und Laotse sprach es süß aus

Das Taoists behauptete, daß die Komödie des Lebens interessanter gebildet werden könnte, wenn jeder die Einheiten konservieren würde. Den Anteil Sachen und Gebenplatz zu anderen ohne irgendjemandes eigene Position zu verlieren zu halten war das Geheimnis von Erfolg im weltlichen Drama. Wir müssen das vollständige Spiel kennen, um richtig zu fungieren unsere Teile; die Auffassung der Gesamtheit muß nie in der der Einzelperson verloren werden. Dieses Laotse veranschaulicht durch seine Liebling Metapher des Vakuums. Er behauptete, daß nur im Vakuum das wirklich wesentliche legen Sie. Die Wirklichkeit eines Raumes zum Beispiel sollte im freien Raum gefunden werden, der durch das Dach und die Wände, nicht im Dach umgeben wurde und walls. Die Verwendungsfähigkeit eines Wasserkruges blieb in der Leere, in der Wasser konnte seien, nicht in Form von dem Krug oder dem Material gesetzt Sie, von denen sie gebildet wurde. Vakuum ist ganz stark, weil ganz enthalten.Im Vakuum wird alleinbewegung möglich. Eins wer von ein Vakuum bilden könnte, an dem andere frei teilnehmen konnten, würde Meister aller Situationen werden. Das Ganze kann das Teil immer beherrschen

Diese Ideen Taoists' haben groß alle unsere Theorien der Tätigkeit beeinflußt, gleichmäßig zu denen des Fechtens und des Wringens. Jiu-jitsu, die japanische kunst von Self-defence, verdankt sein Name zu einem Durchgang im Tao-teking. Im jiu-jitsu sucht man, die feindliche Stärke durch Nichtwiderstand, Vakuum herauszuziehen und zu erschöpfen, beim Konservieren irgendjemandes eigener Stärke für Sieg im abschließenden Kampf. In der kunst wird der Wert der gleichen Grundregel durch den Wert des Vorschlages veranschaulicht. Wenn man etwas unsaid dem Beschauer läßt, wird eine Wahrscheinlichkeit gegeben, die Idee durchzuführen und folglich befestigt ein großes Meisterwerk unwiderstehlich Ihre Aufmerksamkeit, bis Sie scheinen, ein Teil von ihm wirklich zu werden. Ein Vakuum ist dort für Sie, zum des vollen Masses Ihres ästhetischen Gefühls oben einzutragen und zu füllen

Er, der sich Vorlagen von der kunst des Lebens gebildet hatte, war der wirkliche Mann des Taoist. An der Geburt trägt er den Reich von Träumen, um ein zur Wirklichkeit am Tod nur zu wecken. Er mildert seine eigene Helligkeit, um sich in den Obscurity von anderen zu vermischen. Er ist ", als ein widerstrebend, wer einen Strom im Winter kreuzt; Zögern als ein, wer die Nachbarschaft fürchtet; respektvoll, wie ein Gast; trembling, wie Eis, dem ungefähr zu Schmelze; , wie ein Stück Holz unassuming nicht schon geschnitzt; frei, wie eine Senke; formless, wie gestörtes Wasser. "zu ihm waren die drei Juwelen des Lebens Mitleid, Wirtschaft und Bescheidenheit

Wenn jetzt wir unsere Aufmerksamkeit zu Zennism drehen, finden wir, daß es den Unterricht von Taoism hervorhebt. Zen ist ein Name, der vom Sanscrit Wort Dhyana abgeleitet wird, das Meditation bedeutet. Es behauptet das durch gewidmete Meditation kann erreichte Oberste Selbst-Realisierung sein. Meditation ist eine der sechs Weisen durch welches Buddhahood erreicht werden kann und die Zen sectarians bestätigen, daß Sakyamuni speziellen Druck auf diese Methode in seinem neueren Unterricht legte und übergab seinem Hauptschüler Kashiapa hinunter die Richtlinien. Entsprechend ihrer Tradition Kashiapa, teilte der erste Zen Patriarch, das Geheimnis zu Ananda, das es der Reihe nach an aufeinanderfolgende Patriarchs weiterleitete, bis es Bodhi-Dharma erreichte, twenty-eighth zu. Bodhi-Dharma kam nach Nordchina zur Hälfte frühe des 6. Jahrhunderts und war der erste Patriarch von chinesischem Zen. Dort ist viel Ungewißheit über die Geschichte dieser Patriarchs und ihrer Lehren. In seinem philosophischen Aspekt scheint frühes Zennism, Affinität einerseits zum indischen Negativism von Nagarjuna und auf dem anderen zur Gnan Philosophie zu haben, die von Sancharacharya formuliert wird. Der erste Unterricht von Zen, da wir ihn am anwesenden Tag kennen, muß dem 6. chinesischen Patriarch zugeschrieben werden Yeno(637-713), der Gründer von Südzen, sogenannt von der Tatsache seiner Vorherrschaft in Südchina. Er wird nah von gefolgt großes Baso(died 788) wer von Zen einen lebenden Einfluß im himmlischen Leben gebildet. Hiakujo(719-814) die Pupille von Baso, zuerst eingeleitet dem Zen Monastery und hergestellt einem Ritual und Regelungen für seine Regierung. Während der Diskussion über die Zen Schule nach der Zeit von Baso finden wir das Spiel des Yangtse-Kiang Verstandes, der einen Zugang der gebürtigen Modi des Gedankens im Gegensatz zu dem ehemaligen indischen Idealismus verursacht.Was sectarian Stolz gegenteilig erklären kann, kann man nicht durch, die Ähnlichkeit von beeindruckt zu werden helfen Südzen zum Unterricht von Laotse und von Taoist guten Gesellschaftern. Im Tao-teking finden wir bereits Anspielungen für den Wert der Selbst-Konzentration und die Notwendigkeit von den Atem richtig regulieren -- wesentliche Punkte in der Praxis der Zen Meditation. Einige der besten Kommentare auf dem Buch von Laotse sind von den Zen Gelehrten geschrieben worden

Zennism, wie Taoism, ist die Anbetung der Relativität. Ein Meister definiert Zen als die kunst des Glaubens des polaren Sternes im südlichen Himmel. Wahrheit kann seien nur durch das Erfassen von Entgegengesetzten erreicht Sie. Wieder ist Zennism, wie Taoism, ein starker Fürsprecher von Individualismus. Nichts ist real, außer daß das die Funktion unseres eigenen Verstandes betrifft.Yeno, der 6. Patriarch, sah einmal zwei Mönche, die Markierungsfahne einer Pagode aufzupassen, die im Wind flattert. Eins, das "ihm gesagt wird, ist der Wind, der bewegt," das andere, das "ihm gesagt wird, ist die Markierungsfahne, die Bewegungen"; aber Yeno erklärte ihnen, daß die reale Bewegung weder vom Wind noch von der Markierungsfahne war, aber von etwas innerhalb ihres eigenen Verstandes Hiakujo ging in den Wald mit einem Schüler, als ein Hase weg an ihrer Annäherung hastete. "warum tut die Hasefliege von Ihnen?" gebetenes Hiakujo. "weil er vor mir Angst hat," war die Antwort. "Nr.," sagte den Meister, "sie ist, weil Sie mörderischen Instinkt haben. "der Dialog ruft daß von Soshi (Chaungtse), das Taoist zurück. Ein Tag Soshi ging auf die Bank von einem Fluß mit einem Freund. "wie sich herrlich die Fische amüsieren im Wasser!" ausgerufenes Soshi. Sein Freund spake zu ihm folglich: "Sie nicht sind ein Fisch; wie wissen Sie, daß die Fische sich amüsieren?"" sind Sie nicht selbst, "zurückgebrachtes Soshi; "wie Sie wissen, daß ich nicht weiß, daß die Fische sich amüsieren?"

Zen wurde häufig den Geboten des orthodoxen Buddhismus entgegengesetzt, selbst als Taoism Konfuzianismus entgegengesetzt wurde. Zum transcendental Einblick des Zen, waren Wörter aber eine Belastung zum Gedanken; der Ganzeinfluß der buddhistischen scriptures nur Kommentare auf persönlicher Betrachtung. Die Nachfolger von Zen gezielt an der direkten Kommunion mit der inneren Natur der Sachen, betreffend ihre Außenzusatzgeräte nur als Behinderungen zu einer freien Vorstellung der Wahrheit. Es war diese Liebe des Auszuges, den das das Zen führte, um die schwarzen und weißen Skizzen gegenüber den durchdacht farbigen Anstrichen der klassischen buddhistischen Schule zu bevorzugen. Etwas von dem Zen wurden sogar resultierend aus ihrer Bemühung, den Buddha in selbst anstatt durch Bilder und Symbolismus zu erkennen iconoclastic. Wir finden Tankawosho, herauf eine hölzerne Statue von Buddha auf a zu brechen wintry Tag, zum eines Feuers zu bilden. "welches sacrilege!" sagte den Grausigkeit-getroffenen Zuschauer."ich möchte das Shali aus der Asche heraus erhalten," wieder zusammenbrachte ruhig das Zen. "aber Sie zweifellos erhalten Shali nicht von diesem Bild!" war die verärgerte Retorte, zu der der geantwortete Tanka, ", wenn ich nicht, dieses zweifellos nicht ein Buddha ist und ich kein sacrilege festlege. "dann drehte sich er, um sich zu wärmen Überschuß das Anzündenfeuer

Ein spezieller Beitrag von Zen zum östlichen Gedanken war seine Anerkennung vom weltlichen ab Gleichgestelltem Wert mit den Angelegenheiten. Es hielt, daß in der großen Relation von Sachen es keine Unterscheidung von kleinem und von großem gab, ein Atom, das gleiche Möglichkeiten mit dem Universum besitzt. Der Sucher für Verkollkommnung muß in seinem eigenen Leben die Reflexion des inneren Lichtes entdecken. Die Organisation des Zen Monastery war für diesen Gesichtspunkt sehr bedeutend. jedem Mitglied ausgenommen den Abt, wurde etwas spezielle Arbeit im Caretaking des Monastery zugewiesen, und neugierig genug, an die Anfänger war gebunden die helleren Aufgaben, während den respektierten und vorgerückten Mönchen die irksome und menial Aufgaben gegeben wurden. Solche Dienstleistungen stellten Teil Zen Disziplin dar und jede wenige Tätigkeit muß absolut tadellos erfolgt werden.So viel folgte eine gewichtige Diskussion beim Säubern des Gartens, Schneiden einer Rübe oder Dienen des Tees. Das Ganze, das von Teaism ideal ist, ist ein Resultat dieser Zen Auffassung der Größe in den kleinsten Ereignissen des Lebens. Taoism versorgte die Grundlage für ästhetische Ideale, Zennism bildete sie praktisch

IV. Der Tee-Raum

Zu den europäischen Architekten, die oben auf die Traditionen des Steins und des Backsteinbaus geholt werden, scheint unsere japanische Methode des Errichtens mit Holz und Bambus kaum angemessen, als Architektur geordnet zu werden. Sie ist, aber ziemlich vor kurzem das, das ein kompetenter Kursteilnehmer der westlichen Architektur und gezahlter Tribut zur bemerkenswerten Verkollkommnung unserer großen Bügel erkannt hat. So, die der Fall was unsere klassische Architektur betrifft sind, könnten wir den Außenseiter kaum erwarten, das subtile zu schätzen Schönheit des Tee-Raumes, seine Grundregeln des Aufbaus und Dekoration, die zu denen des Westens völlig unterschiedlich ist

Der Tee-Raum (das Sukiya) täuscht nicht vor, anders als ein bloßes Häuschen zu sein -- eine Strohhütte, wie wir es benennen. Die ursprünglichen Schriftzeichen für Sukiya bedeuten den Aufenthaltsort der Phantasie. Kürzlich ersetzten die verschiedenen Tee-Meister verschiedene chinesische Schriftzeichen entsprechend ihrer Auffassung des Tee-Raumes, und die Bezeichnung Sukiya kann den Aufenthaltsort der freier Stelle oder den Aufenthaltsort von bedeuten Unsymmetrical. Es ist ein Aufenthaltsort der Phantasie, insofern als es eine ephemere Struktur ist, die errichtet wird, um einen poetischen Antrieb unterzubringen. Es ist ein Aufenthaltsort der freier Stelle, insofern als es von der Verzierung leer ist außer, was in es gelegt werden kann, um etwas ästhetische Notwendigkeit des Momentes zu erfüllen. Es ist ein Aufenthaltsort von Unsymmetrical, insofern als es zur Anbetung vom unvollständigen gewidmet wird und vorsätzlich verläßt irgendeine Sache unfertig für das Spiel der Phantasie, um durchzuführen. Die Ideale von Teaism haben seit sechzehntes Jahrhundert beeinflußten unseremArchitektur zu solchem Grad, der das gewöhnliche japanische Innere des anwesenden Tages, wegen der extremen Einfachheit und des chasteness seines Entwurfs der Dekoration, zu den unfruchtbaren Ausländern fast aussieht

Der erste unabhängige Tee-Raum war die Kreation von Senno-Soyeki, allgemein bekannt durch seine neueren Namen von Rikiu, das größte aller Tee-Meister, die, im sechzehnten Jahrhundert, unter dem Patronat von Taiko-Hideyoshi, eingeleitet und zu einem hohen Zustand der Verkollkommnung die Formalitäten von geholt Tee-Zeremonie. Die Anteile dem Tee-Raum waren vorher von Jowo -- ein berühmter Tee-Meister des fünfzehnten Jahrhunderts festgestellt worden. Der frühe Tee-Raum bestand bloß aus einem Teil des gewöhnlichen Drawing-room, der weg durch Schirme mit dem Ziel die Tee-Erfassung verteilt wurde. Der Teil, der weg verteilt wurde, wurde das Kakoi (Einschließung), ein Name genannt, der noch an jenen Tee-Räumen angewendet wurde, die in ein Haus errichtet werden und nicht unabhängige Aufbauten sind. Das Sukiya besteht aus dem Tee-Raum, der korrekt ist, entworfen zubringen Sie nicht mehr als fünf Personen, eine Zahl unter, die den Saying "mehr als die Umgangsformen und kleiner als die Musen," ein Vorzimmer (midsuya) andeutend ist wo die Tegeräte und geordnet gewaschen werden, bevor man innen geholt wird, ein Portico (machiai) in dem die Gäste warten, bis sie den Aufruf empfangen, um den Tee-Raum zu betreten, und ein Gartenweg (das roji) das das machiai mit dem Tee-Raum anschließt. Der Tee-Raum ist im Aussehen unimpressive. Er ist kleiner als das am kleinsten von den japanischen Häusern, während die Materialien, die innen benutzt werden sein Aufbau sollen den Vorschlag der raffinierten Armut geben. Dennoch müssen wir daran erinnern, daß alles dieses das Resultat des profunden künstlerischen Vorbedachts ist und daß die Details mit der Obacht möglicherweise sogar grösser als die verbraucht auf dem Gebäude der reichsten Paläste und der Bügel ausgearbeitet worden sind.Ein guter Tee-Raum ist teurer, als eine gewöhnliche Villa, für die Vorwähler seiner Materialien, sowie seine Kunstfertigkeit, unermeßliche Obacht und Präzision erfordert. In der Tat die Tischler beschäftigt durch Tee-Meister bilden eine eindeutige und in hohem Grade geehrte Kategorie unter Handwerkern, ihre Arbeit, die kein weniger empfindliches als der der Hersteller der Lackschränke ist

Der Tee-Raum ist zu jeder möglicher Produktion der westlichen Architektur nicht nur unterschiedlich, aber kontrastiert auch stark zur klassischen Architektur von Japan selbst. Unsere alten vortrefflichen Gebäude, ob weltlich oder kirchlich, sollten nicht verachtet werden selbst als Respekt ihre bloße Größe. Die wenigen, dessen in verhängnisvollen Feuersbrünsten erspart worden sind Jahrhunderte sind noch zum Aweing uns durch die Herrlichkeit und den Reichtum ihrer Dekoration fähig. Sehr große Pfosten des Holzes von zwei bis drei Fuß im Durchmesser und von dreißig bis vierzig Fuß hoch, gestützt, durch ein schwieriges Netz der Haltewinkel, die enormen Lichtstrahlen, die unter dem Gewicht der Fliese-bedeckten Dächer ächzten. Das Material und der Modus des Aufbaus, zwar schwach gegen das Feuer, nachgewiesen stark gegen Erdbeben und wurden gut zu den klimatischen Verhältnissen des Landes entsprochen. Im goldenen Hall von Horiujiund die Pagode von Yakushiji, haben wir bemerkenswerte Beispiele der Haltbarkeit unserer hölzernen Architektur. Diese Gebäude sind praktisch für fast zwölf Jahrhunderte intakt gestanden. Das Innere der alten Bügel und der Paläste wurde ausgiebig verziert. Im Hoodo Bügel bei Uji, datierend vom zehnten Jahrhundert, können wir ruhig die durchdachte Überdachung und die vergoldeten Baldachinos sehen, viel-gefärbt und mit Spiegeln und Mutter-von-Perle, sowie des Remains der Anstriche und der Skulptur eingelegt, die früher bedeckten Wände. Später bei Nikko und im Nijo Schloß in Kyoto, sehen wir die strukturelle Schönheit, die einer Fülle der Verzierung geopfert wird, die ausführlich Farbe und vorzügliches dem äußersten gorgeousness der arabischen oder maurischen Bemühung entspricht

Die Einfachheit und das purism des Tee-Raumes resultierten aus Emulation des Zen Monastery. Ein Zen Monastery unterscheidet sich von denen anderer buddhistischer sects, insofern als es, um bedeutet wird ein Wohnungplatz für die Mönche nur zu sein. Seine Kapelle ist nicht ein Ort der Anbetung oder des Pilgrimage, aber ein Hochschulraum, in dem die Kursteilnehmer für Diskussion und die Praxis der Meditation sich versammeln. Der Raum ist außer einer zentralen Nische, in der, hinter dem Altar, eine Statue von Bodhi Dharma, der Gründer des Abschnitts oder des Sakyamuni ist, das durch Kashiapa und Ananda, die zwei frühesten Zen Patriarchs gesorgt wird bloß. Auf dem Altar werden Blumen und Duft oben im Gedächtnis der großen Beiträge angeboten, die diese sages Zen bildeten. Wir haben bereits gesagt, daß es das Ritual war, das von den Zen Mönchen von mehrmals hintereinander eingeleitet wurde trinkender Tee aus einer Schüssel vor dem Bild von Bodhi Dharma heraus, das die Grundlagen der Tee-Zeremonie legte.Wir konnten hier addieren, daß der Altar der Zen Kapelle der Prototyp des Tokonoma, -- der Ort der Ehre in einem japanischen Raum war, in dem Anstriche und Blumen für das edification der Gäste gesetzt werden

Alle unsere großen Tee-Meister waren die Kursteilnehmer Zen und versucht, um den Geist von Zennism in die Wirklichkeiten des Lebens vorzustellen. So der Raum, wie die anderen Ausrüstungen von Tee-Zeremonie, reflektiert viele der Zen Lehren. Die Größe des orthodoxen Tee-Raumes, der vier Matten und eine Hälfte ist, oder 10 Fuß quadriert, wird festgestellt durch einen Durchgang im Sutra von Vikramadytia. Dadurch, daß interessant arbeiten Sie, begrüßt Vikramadytia den Heiligen Manjushiri und eighty-four tausend die Schüler von Buddha in einem Raum dieses size, -- eine Allegorie, die auf der Theorie des Nichtvorhandseins des Raumes zu wirklich erleuchtet basiert. Wieder das roji, der Gartenweg, der vom machiai zum Tee-Raum führt, bedeutetes erstes Stadium von meditation, -- der Durchgang in Selbst-Ablichtung.Das roji sollte Anschluß mit der äußeren Welt brechen und produziert einen förderlichen vollständig Genuß der frischen Empfindung von Aestheticism im Tee-Raum selbst. Ein wer diesen Gartenweg getreten hat, kann nicht sich erinnern nicht können, an wie sein Geist, während er in die Dämmerung von Evergreens über den regelmäßigen Unregelmäßigkeiten der Tretensteine ging, unter denen Lage Kiefernadeln trocknete, und neben den Moos-bedeckten Granitlaternen, wurde überschritt uplifted über gewöhnlichen Gedanken. Ein kann in der Mitte einer Stadt sein, und doch glaubt, als ob er im Wald weit weg vom Staub und vom Din der Zivilisation war. War der Scharfsinn groß, der durch die Tee-Meister angezeigt wurde, wenn er diese Effekte von Serenity und von Reinheit produzierte. Die Natur der, beim Überschreiten durch das roji geweckt zu werden Empfindungen, unterschied sich mit unterschiedlichen Tee-Meistern.Einige, wie Rikiu, angestrebt äußern Einsamkeit und behaupteten das Geheimnis des Bildens eines roji wurden enthalten im alten Ditty: "ich schaue jenseits; /Flowers nicht, sind /Nor abgetönte Blätter. /On das alleine Häuschen stands/In des Seestrandes A das abnehmende light/Of ein Herbstvorabend. "

Andere, wie Kobori-Enshiu, gesucht für einen anderen Effekt. Enshiu sagte, daß die Idee des Gartenweges, in den folgenden Versen gefunden zu werden war: "ein Block der Sommerbäume, /A Spitze des Meeres, /A pale Abendmond. "es ist nicht schwierig, seine Bedeutung zu erfassen. Er möchte die Haltung einer eben geweckten Seele verursachen noch, die unter schattenhaften Träumen der Vergangenheit, dennoch des Badens in verweilend ist süsse Unbewußtheit eines ausgereiften geistigen Lichtes und yearning für die Freiheit, die in die Ausdehnung jenseits legen

Bereitete so den Gast sich nähert still dem Schongebiet und, wenn ein Samurai, läßt seine Klinge auf der Zahnstange unter den Eaves, der Tee-Raum vor, der preeminently das Haus des Friedens ist. Dann verbiegt er Tief und Ausdehnung in den Raum durch eine kleine Tür nicht mehr als drei Fuß in der Höhe. Dieses Verfahren war Amtsinhaber auf allem guests, -- hohen und niedrigen alike, -- und wurde zu beabsichtigt prägen Sie Bescheidenheit ein. Der Auftrag des Vorausgehens, der gegenseitig vereinbart werden, beim Stillstehen im machiai, die Gäste eins nach dem anderen geräuschlos hereinkommen und ihre Sitze nehmen, erstes bildendes obeisance zur Abbildung oder Blumeanordnung auf dem tokonoma. Der Wirt trägt nicht den Raum, bis alle Gäste sich gesetzt haben und die ruhigen Herrschaften mit nichts, die Ruhe außer der Anmerkung des kochenden Wassers im Eisenkessel zu brechen ein. Der Kessel singt gut, denn Stücke Eisen sind also geordnet in der Unterseite wieum eine eigenartige Melodie zu produzieren in der man die Echos eines Katarakts hören kann dämpfte durch Wolken, von einem entfernten Meer, das unter den Felsen, ein Regensturm bricht, der durch einen Bambuswald fegt, oder vom Soughing der Kiefern auf irgendeinem faraway Hügel

Sogar in der Tageszeit wird das Licht im Raum überwunden, denn die niedrigen Eaves des schräg liegenden Dachs lassen aber wenige der Strahlen des Sonnen zu. Alles ist in der Tönung von der Decke zum Fußboden nüchtern; die Gäste selbst haben sorgfältig Kleider von unobtrusive gewählt Farben. Die Milde des Alters ist über allen, alles, das die neue Erwerbung andeutend sind, die außer nur der einer Anmerkung des Kontrastes versorgt durch den Bambusschöpflöffel tabooed ist und der Leinenserviette, weiße und neue beide tadellos. Gleichwohl verblassen dem Tee-Raum und dem Tee-Tea-equipage scheinen kann, ist alles absolut sauber. Nicht wird ein Partikel des Staubes in der dunkelsten Ecke gefunden, denn, wenn irgendein besteht, ist der Wirt nicht ein Tee-Meister. Eins der ersten Erfordernisse eines Tee-Meisters ist das Wissen von, wie man fegt, sauber und waschen Sie, denn es gibt eine kunst in der Reinigung und im Abstauben.Ein Stück antike Metallarbeit darf nicht mit dem unscrupulous Eifer der holländischen Hausfrau in Angriff genommen werden. Bratenfettwasser von einem BlumeVase braucht, nicht weg abgewischt zu werden, denn es kann Tau und Kühle andeutend sein

In diesem Anschluß gibt es eine Geschichte von Rikiu, der wohl die Ideen von Sauberkeit unterhalten durch die Tee-Meister veranschaulicht. Rikiu paßte seinen Sohn Shoan auf, während er den Gartenweg fegte und wässerte. "genug nicht zu säubern," sagte Rikiu, als Shoan seine Aufgabe beendet hatte, und bot ihn, noch einmal zu versuchen. Nach einer trägen Stunde wendete der Sohn an Rikiu: "hervorbringen Sie, dort ist nichts mehr getan zu werden. Die Schritte sind für das dritte mal gewaschen worden, werden die Steinlaternen und die Bäume gut mit Wasser, Moos besprüht und Flechten glänzen mit einem frischen Grün; nicht haben ein Twig, nicht ein Blatt I nach links aus den Grund. "" schalt junger Dummkopf, "den Tee-Meister,", der nicht die Weise ist, die, ein Gartenweg gefegt werden sollte. ", dieses, Rikiu sagend, trat in den Garten, rüttelte einen Baum und zerstreut über das Gartengold und die hochroten Blätter, Schrotte des Brokats des Herbstes!Welches Rikiu verlangte, war nicht Sauberkeit alleine, aber das schöne und auch das natürliche

Der Name, Aufenthaltsort der Phantasie, deutet eine Struktur an, die verursacht wird, um irgendeiner einzelner künstlerischer Anforderung zu entsprechen. Der Tee-Raum wird für den Temeister, nicht der Tee-Meister für den Tee-Raum gebildet. Es ist nicht für Nachwelt bestimmt und ist folglich ephemer. Die Idee, der jeder ein Haus von seinen Selbst haben sollte, basiert auf alte Gewohnheit des japanischen Rennens, Shinto Superstition ordinierend, daß jede Wohnung auf dem Tod seines Hauptinhabers evakuiert werden sollte. Möglicherweise es kann etwas unrealized gesundheitlichen Grund für diese Praxis gegeben haben. Eine andere frühe Gewohnheit war, daß ein eben errichtetes Haus für jedes Paar zur Verfügung gestellt werden sollte, das verband. Es ist wegen solcher Gewohnheiten, daß wir die imperialen Kapitalien so häufig entfernt von einem Aufstellungsort zu anderen an den alten Tagen finden. Das Umbauen, alle Zwanzig Jahre, des Ise BügelsOberster Schrein der Sonne-Göttin, ist ein Beispiel von einem dieser alten rites, die noch am anwesenden Tag erreichen. Die Befolgung dieser Gewohnheiten war mit irgendeiner Form des Aufbaus als die versorgt durch unser System der hölzernen Architektur nur möglich, leicht heruntergezogen, leicht aufgebaut. Eine dauerhaftere Art, Ziegelstein und Stein einsetzend, würde Migrationen undurchführbar gemacht haben, während in der Tat sie wurden, als der beständigere und massivere hölzerne Aufbau von China von uns nach der Nara Periode angenommen wurde

Mit der Vorherrschaft von Zen Individualismus im fünfzehnten Jahrhundert jedoch wurde die alte Idee mit einer tieferen Bedeutung erfüllt, wie in Zusammenhang mit dem Tee-Raum begriffen. Zennism, mit der buddhistischen Theorie von evanescence und von seinen Nachfragen nach der Beherrschung der Geistüberangelegenheit, erkannte das Haus nur als temporärer Schutz für den Körper. Der Körper selbst war, aber als Hütte in der Wildnis, bildete ein schwacher Schutz, indem er zusammen die Gräser band, die around, wuchsen -- als diese zu aufhörten seien Sie zusammen gesprungen sie wurde wieder behoben in die ursprüngliche Vergeudung. Im Tee-Raum wird das fugitiveness im thatched Dach, Gebrechlichkeit in den schlanken Pfosten, Leichtigkeit in der Bambusunterstützung, offensichtliche Nachlässigkeit im Gebrauch von alltäglichen Materialien vorgeschlagen. Das ewige soll nur im Geist gefunden werden der, dargestellt worden in diesen einfachen Umlagerungen, sie mit dem subtilen Licht seiner Verfeinerung verschönert

Daß der Tee-Raum errichtet werden sollte, um etwas einzelnem Geschmack zu entsprechen, ist Durchführung der Grundregel der Vitalität in der kunst. Kunst, völlig geschätzt zu werden, muß zum gleichzeitigen Leben zutreffend sein. Es ist, nicht daß wir die Ansprüche der Nachwelt ignorieren sollten, aber daß wir suchen sollten, das Geschenk mehr zu genießen. Es ist, nicht daß wir die Kreationen der Vergangenheit mißachten sollten, aber daß wir versuchen sollten, sie in unser Bewußtsein anzupassen. Slavish Übereinstimmung zu den Traditionen und zu den Formeln fesselt den Ausdruck der Individualität in der Architektur. Wir können aber, über den senseless Nachahmungen des Europäers zu weinen Gebäude, die man in modernem Japan erblickt. Wir wundern, uns warum, unter den progressivsten westlichen Nationen, Architektur von der Originalität so leer sein sollte, so vollgestopft mit Wiederholungen der überholten Arten.Möglicherweise überschreiten wir durch ein Alter der Demokratisierung in der kunst, beim Erwarten des Aufstieges irgendeines fürstlichen Meisters, der eine neue Dynastie herstellt. Wurde, daß wir die Menschen des Altertums mehr liebten und sie weniger kopierten! Es ist gesagt worden, daß der Grieche groß war, weil sie nie von der Antike zeichneten

Die Bezeichnung, Aufenthaltsort der freier Stelle, außer dem Übermitteln der Taoist Theorie des all-Enthaltens, bezieht die Auffassung einer anhaltenden Notwendigkeit der Änderung in den dekorativen Motiven mit ein. Der Tee-Raum ist, absolut leer außer, was dort vorübergehend gesetzt werden kann, um irgendeine ästhetische Stimmung zu erfüllen. Etwas spezieller kunstgegenstand wird innen für die Gelegenheit geholt, und alles sonst wird vorgewählt und geordnet, um die Schönheit des Hauptthemas zu erhöhen. Ein kann nicht zu den unterschiedlichen Stücken Musik gleichzeitig hören, ein reales Erfassen des schönen Seins möglich nur durch Konzentration nach irgendeinem zentralem Motiv. So wird es gesehen, daß das System der Dekoration in unseren Tee-Räumen dem entgegengesetzt wird, das im Westen erreicht, in dem das Innere eines Hauses häufig in ein Museum umgewandelt wird.Zu einem japanischem gewohnt an Einfachheit der Verzierung und frequentieren Sie Änderung der dekorativen Methode, ein westliches Innere, das dauerhaft mit einer beträchtlichen Reihe Abbildungen gefüllt wird, statuary, und bric-a-brac gibt den Eindruck von bloßem vulgärem Anzeige von riches. Sie verlangt eine mächtige Fülle der Anerkennung, um den konstanten Anblick von gleichmäßigem zu genießen ein Meisterwerk, und in der Tat sein grenzenlos muß die Kapazität für künstlerisches Gefühl in denen, die in der Mitte solchen Durcheinanders der Farbe und der Form Tag für Tag bestehen können, wie, in die Häuser von Europa und von Amerika häufig gesehen zu werden ist

Der "Aufenthaltsort von Unsymmetrical" schlägt eine andere Phase unseres dekorativen Entwurfs vor. Das Fehlen Symmetrie in den japanischen kunstgegenständen ist häufig an von Western kommentiert worden Kritiker. Dieses ist auch ein Resultat eines Ausarbeitens durch Zennism der Taoist Ideale. Konfuzianismus, mit seiner tiefliegenden Idee von dualism und Nordbuddhismus mit seiner Anbetung einer Dreiheit, wurden keineswegs dem Ausdruck von Symmetrie entgegengesetzt. In Wirklichkeit wenn wir die alten Bronzen von China oder die frommen künste der Zapfendynastie und der Nara Periode studieren, erkennen wir eine konstante Bemühung nach Symmetrie. Die Dekoration unserer klassischen Inneren war in seiner Anordnung entschieden regelmäßig Die Taoist und Zen Auffassung der Verkollkommnung war jedoch unterschiedlich. Die dynamische Natur ihrer Philosophie legte mehr Druck nach dem Prozeß, durch den Verkollkommnung als nach Verkollkommnung selbst gesucht wurde.Zutreffend Schönheit könnte nur durch eine entdeckt werden, wer geistlich das unvollständige durchführte. Das virility des Lebens und die kunst legen in seine Möglichkeiten für Wachstum. Im Tee-Raum wird es für jeden Gast in der Phantasie gelassen, um den Gesamteffekt in Beziehung zu durchzuführen. Da Zennism das Vorherschen geworden ist Modus des Gedankens, die kunst des extremen Orientes hat zweckmäßig das symmetrische als Ausdrücken von von nicht nur Beendigung, aber Wiederholung vermieden. Gleichförmigkeit des Designs galt als tödlich zur Frische der Phantasie. So wurden Landschaften, Vögel und Blumen die Lieblingsthemen für Beschreibung anstatt die menschliche Abbildung, das letzte Sein anwesend in der Person des Beschauers selbst. Wir sind häufig zu viel im Beweis, da er ist, und trotz unserer Eitelkeit Selbst-betrachten Sie sogar ist passend, monoton zu werden

Im Tee-Raum ist die Furcht vor Wiederholung eine konstante Anwesenheit.Die verschiedenen Gegenstände für die Dekoration eines Raumes sollten, sein also wählten vor, daß keine Farbe oder Design wiederholt werden. Wenn Sie eine lebende Blume haben, ist ein Anstrich der Blumen nicht zulässig. Wenn Sie einen runden Kessel benutzen, sollte der Wasserkrug eckig sein. Eine Schale mit einer schwarzen Glasur sollte nicht mit einem Tee-Transportgestell des schwarzen Lacks verbundenSEIN. Wenn man einen Vase eines Duftbrenners auf das tokonoma setzt, sollte Obacht angewendet werden, um sich nicht zu setzen es in der genauen Mitte, aus Furcht daß sie den Raum in gleiche Hälften teilt. Der Pfosten des tokonoma sollte von einer anderen Art Holz von den anderen Pfosten sein, zwecks jeden möglichen Vorschlag von Monotonie im Raum zu brechen

Hier wieder unterscheidet sich die japanische Methode der Innendekoration von der des Occident, in dem wir die Gegenstände sehen, die symmetrisch anderwohin auf Kamineinfassungen und gekleidet werden. In den westlichen Häusern werden wir häufig konfrontiert mit, was zu uns unbrauchbare Wiederholung aussieht. Wir finden es, zu zu versuchen sprechen Sie mit einem Mann, während sein in voller Länge Portrait entlang wir von hinten seins zurück anstarrt. Wir wundern uns welches real ist, er der Abbildung oder er, der spricht, und glauben einer neugierigen Überzeugung, daß eine von ihnen Betrug sein muß. Viel haben eine Zeit uns saß an einem festlichen erwägenden Brett, mit einem geheimen Schlag zu unserer Verdauung, die Darstellung des Überflußes auf den Eßzimmerwänden. Warum diese dargestellten Opfer der Verfolgung und des Sports, die durchdachten Carvings der Fische und Frucht? Warum die Anzeige der Familie Platten, uns an die erinnernd die haben gespeist und sind tot?

Die Einfachheit des Tee-Raumes und seine Freiheit vom Vulgarity bilden es wirklich ein Schongebiet von den vexations der äußeren Welt. Dort und dort alleine kann man zu unbeeinträchtigter Verehrung vom schönen sich widmen. Im sechzehnten Jahrhundert leistete sich der Tee-Raum eine willkommene Frist von der Arbeit zu den heftigen Kriegern und zu den Staatsmännern, die an der Vereinheitlichung und der Rekonstruktion von Japan teilnahmen. Im seventeenth Jahrhundert nach der strengen Förmlichkeit von Tokugawa Richtlinie war, es anbot die einzige Gelegenheit entwickelt worden, die für die freie Kommunion des künstlerischen Geistes möglich ist. Bevor ein großes Kunstwerk dort keine Unterscheidung zwischen daimyo, Samurais und einfachem Bürger war. Heutzutage bildet Industriearbeit zutreffende Verfeinerung immer schwieriger die ganze Welt rüber. Benötigen wir nicht den Tee-Raum mehr als überhaupt?

V. Kunst-Anerkennung

Haben Sie die Taoist Geschichte des Zähmens der Harfe gehört?

Einmal im hoary Alter in der Schlucht von Lungmen stand einen Kiri Baum, einen wirklichen König des Waldes. Es richtete seinen Kopf auf, um mit den Sternen zu sprechen; seine Wurzeln schlugen tief in die Masse an und vermischten ihre bronzierten Spulen mit denen des silbernen Drachen, der unten schlief. Und er kam zu überschreiten, daß ein mächtiger Zauberer von diesem Baum eine erstaunliche Harfe, deren störrischer Geist gezähmt werden sollte, aber durch das größte der Musiker bildete. Für langes wurde das Instrument durch den Kaiser von China gehütet, aber alle in nichtigem waren die Bemühungen von denen, die der Reihe nach versuchten, Melodie zu zeichnen von seinen Zeichenketten. In Erwiderung auf ihre äußersten strivings kamen von der Harfe aber von rauhen Anmerkungen der Verachtung und krank-stimmten mit den Lieden überein, die sie fain singen würden. Die Harfe lehnte ab, einen Meister zu erkennen

Schließlich kam Peiwoh, der Prinz von harpists. Mit der zarten Hand streichelte er die Harfe, während man suchen konnte, ein unruly Pferd zu beruhigen, und berührte weich die Akkorde. Er sang von der Natur und von den Jahreszeiten, der hohen Berge und des flüssigen Wassers, und alle Gedächtnisse des Baums wachten auf! Noch einmal der süsse Atem des Frühlinges spielte unter seinen Niederlassungen. Die jungen Katarakte, während sie hinunter die Schlucht tanzten, lachten zu den knospenden Blumen. Anonym wurden den träumerischen Stimmen des Sommers mit seinen unzähligen Insekten, das leichte Rütteln des Regens, das Jammern des Kuckucks gehört. Horchen Sie! ein Tiger roars, -- die Senkeantworten wieder. Es ist Herbst; in der Wüste Nacht, die wie eine Klinge glaenzt der scharf ist, Mond nach dem bereiften Gras. Jetzt Winterherrschaften und durch die Schnee-gefüllten Luftstrudelmengen der Schwäne und der ratternden Hailstones Schlag nach den Ästen mit heftiger Freude.

Dann änderte Peiwoh den Schlüssel und sang von der Liebe. Der Wald beeinflußte wie ein leidenschaftliches swain, das tief im Gedanken verloren war. Auf Höhe wie einer hochmütigen Maid, gefegt einer Wolke hell und Messe; aber überschreiten, geschleppte lange Schatten aus den Grund, schwarz wie Verzweiflung. Wieder wurde der Modus geändert; Peiwoh sang vom Krieg, der zusammenstoßenden Stahl- und trampelnden steeds. Und in der Harfe entstand der Tempest von Lungmen, der Drache ritt den Blitz, die donnernde zerschmetterte Lawine durch die Hügel. In der Ekstase bat der himmlische Monarch um um Peiwoh worin, das Geheimnis seines Sieges zu legen. "Herr," er antwortete, "andere sind ausgefallen, weil sie aber von selbst sangen. Ich ließ die Harfe, um sein Thema zu wählen und wußte nicht wirklich, ob die Harfe Peiwoh gewesen war, oder Peiwoh die Harfe waren. "

Dieser Geschichtebrunnen veranschaulicht das Geheimnis der kunstanerkennung. Das Meisterwerk ist eine Symphonie, die nach unseren feinsten Gefühlen gespielt wird. Zutreffende kunst ist Peiwoh und wir die Harfe von Lungmen. An der magischen Note vom schönen werden die geheimen Akkorde unseres Seins geweckt, vibrieren wir und thrill in Erwiderung auf seinen Anruf. Verstand spricht mit Verstand. Wir hören zu unspoken, wir anstarren unseen. Die Vorlagender anrufe Anmerkungen weiter, die wir nicht von kennen. Gedächtnisse sehnen sich vergessen, daß alle zu uns mit einer neuen Bedeutung zurückkommen. Hoffnungen erstickten durch Furcht, Yearnings, die wir nicht, trauen zu erkennen, Standplatz weiter im neuen Ruhm. Unser Verstand ist das Segeltuch, auf dem die Künstler ihre Farbe legen; ihre Pigmente sind unsere Gefühle; ihr Chiaroscuro das Licht von der Freude der Schatten der Traurigkeit. Das Meisterwerk ist von uns selbst, da wir vom Meisterwerk sind

Die sympatische Kommunion des Verstandes, der für kunstanerkennung notwendig ist, muß auf gegenseitigem Zugeständnis basieren. Der Zuschauer muß die korrekte Haltung für das Empfangen der Anzeige kultivieren, wie der Künstler können muß sie zuteilen. Der Tee-Meister, Kobori-Enshiu, selbst ein daimyo, hat uns diesen denkwürdigen Wörtern überlassen: "nähern Sie sich einem großen Anstrich als Thou wouldst Annäherung ein großer Prinz. "im Auftrag um ein Meisterwerk zu verstehen, müssen Sie Tief vor ihm sich legen und mit verringertem Atem seine wenige Äußerung erwarten. Ein hervorragender gesungener Kritiker bildete einmal ein bezauberndes Geständnis. Besagt er: das Mögen, "an meinen jungen Tagen pries ich den Meister dessen Abbildungen ich mochte, aber, während mein Urteil reifte ich für mich pries was die Meister beschlossen hatten, zu haben mich wie. "es soll bedauert werden, daß so wenig von uns wirklich Nehmen schmerzt, um die Stimmungen der Meister zu studieren. In unserer störrischen Unwissenheit lehnen wir ab, sie zu übertragen diese einfache Höflichkeit und folglich vermissen Sie häufig das reiche repast der Schönheit verbritten vor unseren Augen. Ein Meister hat immer etwas anzubieten, während wir nur wegen unseres eigenen Mangels an Anerkennung hungrig gehen

Zum sympatischen wird ein Meisterwerk eine lebende Wirklichkeit, in Richtung zu der wir in den Bindungen der Kameradschaft gezogen fühlen. Die Meister sind unsterblich, denn ihre Lieben und Furcht lebt in uns über und über wieder. Es ist eher die Seele als die Hand, der Mann als die Technik, die us, -- menschlichere gefällt

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