Book Of Tea

El libro del té de Kakuzo Okakura

i La taza de humanidad

El té comenzó como medicina y creció en una bebida. En China, en el octavo siglo, incorporó el reino de la poesía como una de las diversiones cortesas. La décimo quinta sierra Japón del siglo ennoble lo en una religión del esteticismo -- Teaism. Teaism es un culto fundado en la adoración del hermoso entre los hechos del sordid de la existencia diaria. Inculca la pureza y la armonía, el misterio de la caridad mutua el romanticismo de la orden social. Es esencialmente una adoración del imperfecto, pues es una tentativa blanda lograr algo posible en esta cosa imposible que sabemos como vida

La filosofía del té no es el esteticismo mero en la aceptación ordinaria del término, porque expresa conjuntamente con el ética y la religión nuestro punto de vista entero sobre hombre y la naturaleza. Es higiene, porque hace cumplir limpieza; es economía, porque demuestra comodidad en simplicidad más bien que adentro el el complejo y costoso; es geometría moral, ya que define nuestro sentido de la proporción al universo. Representa el alcohol verdadero de la democracia del este haciendo todos sus votaries a aristócratas en gusto

El aislamiento largo de Japón del resto del mundo, así que el conducente al introspection, ha sido altamente favorables al desarrollo de Teaism. Nuestro hogar y hábitos, el traje y la cocina, porcelana, laca, pintando -- nuestra misma literatura -- todo han estado conforme a su influencia Ningún estudiante de la cultura japonesa podría no hacer caso siempre de su presencia. Ha impregnado la elegancia de boudoirs nobles, y ha entrado en el domicilio del humilde. Nuestros campesinos han aprendido arreglar las flores, nuestro trabajador más malo para ofrecer su saludo a las rocas y a las aguas. En nuestro parlance común hablamos del hombre "sin té" en él, cuando él es insusceptible a los intereses serio-co'micos del drama personal. Stigmatise untamed otra vez a aesthete que, sin importar la tragedia mundana, funciona alboroto en springtide de emociones emancipated, como una "con demasiado té" en él

El forastero puede preguntarse de hecho en esto que se parece mucha dificultad sobre nada. ¡Una qué tempestad en una te'-taza! él dirá. Pero cuando consideramos cómo es pequeño después de que sea toda la taza de disfrute humano, cómo pronto está desbordado con los rasgones, cómo están drenados fácilmente a las heces en nuestra sed quenchless para el infinito, no nos culparemos por hacer tanto de la te'-taza. La humanidad ha hecho peor. En la adoración de Bacchus, tenemos sacrificado demasiado libremente; y tenemos incluso transfigured la imagen sangrienta de Marte. ¿Por qué no consecrate a la reina del Camelias, y el revel en la corriente caliente de la condolencia que fluye de su altar? En el ámbar del líquido dentro de la marfil-porcelana, iniciado puede tocar la reticencia dulce de Confucius, el piquancy de Laotse, y el aroma etéreo de Sakyamuni mismo

Los que no pueden sentir el littleness de grandes cosas en sí mismos son convenientes pasar por alto la grandeza de pequeñas cosas en otras. El Westerner medio, en su satisfacción personal lisa, verá en la ceremonia del té pero otro caso de las singularidades mil y una que constituyen el quaintness y el infantilismo del este a él. Él era no mirará Japón como bárbaro mientras que ella complació en los artes apacibles de la paz: él la llama civilizada puesto que ella comenzó a confiar matanza al por mayor en los campos de batalla de Manchurian. Mucho comentario se ha dado últimamente al código del Samurai, -- el arte de la muerte que hace nuestro los soldados exult en self-sacrifice; pero cualquier atención ha sido apenas exhausta a Teaism, que representa tanto de nuestro arte de la vida. Seguiríamos siendo fain bárbaros, si se basara nuestra demanda a la civilización en la gloria espantosa de la guerra.Fain aguardaríamos el tiempo en que el respecto debido será pagado a nuestro arte e ideales

¿Cuándo el oeste entenderá, o intente entender, el este? Los asiáticos somos a menudo aterrados por la tela curiosa de hechos y de suposiciones se ha tejido que respecto a nosotros. Nos representan como viviendo en el perfume del loto, si no en ratones y cucarachas. Es o fanatismo impotente o bien voluptuousness despreciable. La espiritualidad india ha sido derided como ignorancia, sobriedad china como estupidez, patriotismo japonés como resultado el fatalism. ¡Se ha dicho que somos menos sensibles doler e hiere a causa del callousness de nuestra organización nerviosa!

¿Por qué no divertirse en nuestro costo? Asia vuelve el elogio Habría alimento adicional para el merriment si usted supiera todo que hemos imaginado y hemos escrito sobre usted. Todo el encanto de la perspectiva está allí, todo el homenaje inconsciente de la maravilla, todo el resentimiento silencioso el del nuevo y indefinido. Le han cargado con las virtudes refinadas también para ser envidiado, y para ser acusado de los crímenes demasiado pintorescos para ser condenado. Nuestros escritores en el pasado -- los hombres sabios que sabían -- informado nosotros que usted hizo las colas espesas en alguna parte ocultar en su ropa, y cenaron a menudo de a ¡fricassee de bebés recién nacidos! Nay, teníamos algo peor contra usted: le pensábamos la gente más impracticable en la tierra, porque le dijeron para predicar lo que usted nunca practicó

Tales ideas falsas son desaparición rápida entre nosotros. El comercio ha forzado las lengüetas europeas en muchos un puerto del este. Las juventudes asiáticas se están reuniendo a las universidades occidentales para el equipo de la educación moderna. Nuestra penetración no penetra su cultura profundamente, pero por lo menos estamos dispuestos a aprender Algunos de mis compatriots han adoptado demasiado de sus costumbres y demasiado de su etiqueta, en el delusion que la adquisición de collares tiesos y de sombreros de seda altos abarcó el logro de su civilización. Pathetic y deplorable como son tales afectaciones, muestran nuestra buena voluntad de acercar al oeste en nuestras rodillas. Desafortunadamente la actitud occidental es desfavorable a la comprensión del este. El misionario cristiano va a impartir, pero a no recibir. Su información se basa entraducciones pobres de nuestra literatura inmensa, si no en los anecdotes no fiables de pasar a viajeros. Es raramente que la pluma chivalrous de un Lafcadio Hearn o que del autor "del Web de la vida india" enlivens la oscuridad oriental con la antorcha de nuestros propios sentimientos

Quizás traiciono mi propia ignorancia del culto del té siendo tan abierto. Su mismo alcohol de la cortesía exige que usted dice lo que usted se espera que diga, y no más. Pero no debo ser un Teaist cortés. Tan mucho daño ha sido hecho ya por el malentendido mutuo del mundo nuevo y el viejos, aquél no necesitan disculparse por contribuir su tithe al fomento de una comprensión mejor. El principio del vigésimo siglo habría sido ahorrado el espectáculo de la guerra sanguinary si Rusia condescended para conocer Japón mejor. ¡Qué consecuencias calamitosas a la humanidad mienten en no hacer caso despectivo de problemas del este! Imperialismo europeo, que no desdén levanta el grito absurdo del El peligro amarillo, falla realiza que Asia puede también despertar al sentido cruel del desastre blanco.¿Usted podemos reírse de nosotros para comer "demasiado té," pero no podemos sospechar que usted del oeste no tiene "ningún té" en su constitución?

Paremos los continentes de los epigrams del lanzamiento en uno a, y sea si no un más sabio más triste por el aumento mutuo de la mitad de un hemisferio. Nos hemos convertido a lo largo de diversas líneas, pero no hay razón por la que una no debe suplir la otra. Usted ha ganado la extensión en el coste de restlessness; hemos creado una armonía que es débil contra la agresión. ¡Voluntad usted cree el it? -- el este es mejor apagado en algunos respectos que el oeste!

Bastante humanidad ha satisfecho extraño hasta ahora en la te'-taza. Es el único ceremonial asiático que ordena estima universal. El hombre blanco tiene scoffed en nuestra religión y nuestras moralejas, pero ha aceptado la bebida marrón sin la vacilación. El té de la tarde ahora es una función importante en sociedad occidental. En estruendo confuso delicado de bandejas y de platillos, en el crujido suave de la hospitalidad femenina, en el catechism común sobre la crema y el azúcar, sabemos que la adoración del té está establecida más allá de la pregunta. La dimisión filosófica de la huésped al sino que lo aguarda en el decoction dudoso proclama que en este solo caso el alcohol de Oriental reina supremo

El expediente más temprano del té en la escritura europea se dice para ser encontrado en la declaración de un viajero árabe, de que después del año 879 las fuentes principales del rédito en cantón eran los deberes en la sal y el té. El polo de Marco registra la deposición de un ministro chino de las finanzas en 1285 para su aumento arbitrario de los te'-impuestos. Era en el período de los grandes descubrimientos que la gente europea comenzó a saber más sobre el Oriente extremo. En el final del décimosexto siglo los holandeses trajeron las noticias que una bebida agradable fue hecha en el este de las hojas de un arbusto. Los viajeros Giovanni Batista Ramusio (1559), L Almeida (1576), Maffeno (1588), Tareira (1610), té también mencionado. En año last-named las naves de los Dutch East la India Company trajeron el primer té en Europa. Era sabido en Francia en 1636, y Rusia alcanzada en 1638.Inglaterra dio la bienvenida le en 1650 y al rayo de ella como "que excelente y por todos los médicos aprobó la bebida de China, llamada por el Chineans Tcha, y por otras naciones Tay, alias te. "

Como todas las buenas cosas del mundo, la propaganda del té satisfecha con la oposición. Heretics como el Henrio Saville (1678) denunci bebiéndolo como costumbre asqueroso. Jonas Hanway (ensayo en el té, 1756) dijo que los hombres se parecían perder su estatura y comeliness, las mujeres su belleza con el uso del té. Su coste en el comienzo (cerca de quince o dieciséis shillings por libra) prohibió la consumición popular, y le hizo la "regalía para los altos tratamientos y hospitalidades, los presentes que eran hechos de eso a los príncipes y los grandees. "con todo a pesar de tal te'-beber de las desventajas sepárese con rapidez maravillosa. Los coffee-houses de Londres por la mitad temprano del décimo octavo siglo se convirtieron, en hecho, los tea-houses, el recurso de ingenios como Addison y Steele, que se sedujeron excedente su "plato del té. "la bebida pronto se convirtió en una necesidad de la vida -- una cuestión imponible.Nos recuerdan en esta conexión una qué parte importante hace en historia moderna. América colonial se dimitió a la opresión hasta que llevó la resistencia humana antes de que los deberes pesados pusieran en té. La independencia americana fecha de lanzar de te'-pechos en el puerto de Boston

Hay un encanto sutil en el gusto del té que las marcas él irrestible y capaz de la idealización. Los humourists occidentales no eran lentos mezclar la fragancia de su pensamiento con su aroma. No tiene la arrogancia del vino, la timidez del café, ni la inocencia simpering del cacao. Ya en 1711, dice a espectador: "por lo tanto de una manera particular recomendaría estas mis especulaciones a todas las familias bien-reguladas que fijaron aparte una hora cada mañana para el té, el pan y la mantequilla; y serio los aconsejaría para que su bueno pida este papel para ser servido puntualmente para arriba y para ser mirado sobre como parte del te'-bagaje. "Samuel Johnson dibuja su propio retrato como" bebedor endurecido y desvergonzado del té, que por veinte años diluyó sus comidas con solamente la infusión de la planta fascinadora; quién con té divirtió la tarde, con té solaced la medianoche, y con té dio la bienvenida a la mañana."

Cordero de Charles, profesado devoto, sonado la nota verdadera de Teaism cuando él escribió que el placer más grande que él sabía era hacer una buena acción por el stealth, y hacer que descubra por accidente. Para Teaism está el arte de encubrir belleza que usted puede descubrirla, de sugerir lo que usted se atreve a no revelar. Es el secreto noble de reírse, tranquilamente con todo a fondo, y es así el humor itself, -- la sonrisa de la filosofía. Todos los humourists genuinos se pueden en este sentido llamar tea-philosophers, -- Thackeray, por ejemplo, y por supuesto Shakespeare. Los poetas de la Decadencia (cuando no era el mundo en decadencia?), en sus protestas contra materialism,, también han abierto hasta cierto punto la manera en Teaism. Es quizás hoy en día nuestra contemplación comedida del imperfecto que el oeste y el este pueden resolver en consolación mutua

El Taoists se relaciona que al gran principio de Ninguno-Comenzar, del alcohol y de la materia resueltos en combate mortal. En el último el emperador amarillo, el sol del cielo, triunfado sobre Shuhyung demonio de la oscuridad y de la tierra. El Titán, en su agonía de la muerte, pulsó su cabeza contra la cámara acorazada solar y tembló la bóveda azul del jade en fragmentos. Las estrellas perdieron sus jerarquías, la luna vagaron sin objetivo entre los chasms salvajes de la noche. En la desesperación el emperador amarillo buscado lejos y de par en par para el reparador de los cielos. Él tenía no buscar en inútil. Del mar del este se levantó una reina, el Niuka divino, cuerno-coronado y drago'n-atado, resplendent en su armadura del fuego. Ella soldó con autógena cinco-coloreada arco iris en su caldera mágica y reconstruido el cielo chino. Pero se dice que Niuka se olvidó de llenar dos grietas minúsculas en el firmament azul.Así comenzó el dualism del amor -- dos almas que rodaban a través de espacio y nunca en el resto hasta que ensamblan juntos para terminar el universo. Cada uno tiene que construir de nuevo su cielo de la esperanza y de la paz

El cielo de la humanidad moderna se rompe de hecho en la lucha ciclópea para la abundancia y la energía. El mundo está andando a tientas en la sombra del egotismo y vulgaridad. El conocimiento se compra con una mala conciencia, benevolencia practicada para el motivo de la utilidad. El este y el oeste, como dos dragones sacudidos en un mar del fermento, en inútil se esfuerzan recuperar la joya de la vida. Necesitamos un Niuka otra vez reparar la devastación magnífica; aguardamos a gran avatar. Mientras tanto, déjenos tienen un sip del té. El resplandor de la tarde está aclarando los bambúes, las fuentes está burbujeando con placer, el soughing de los pinos se oye en nuestra caldera. Déjenos ideales de evanescence, y rezagúese adentro la insentatez hermosa de cosas

II. Las escuelas del té.

El té es una obra de arte y necesita una mano principal pone en evidencia sus calidades más nobles. Tenemos buen y mal té, pues tenemos buenas y malas pinturas -- generalmente el último. No hay receta para hacer el té perfecto, pues no hay reglas para producir un Titian o un Sesson. Cada preparación de las hojas tiene su individualidad, su afinidad especial con agua y calor, su propio método de contar una historia. Verdad la necesidad hermosa esté siempre en ella. Cuánto nosotros no sufre con la falta constante de la sociedad de reconocer esta ley simple y fundamental del arte y de la vida; Lichilai, poeta cantado, ha comentado tristemente que había tres cosas más deplorables del mundo: el estropeo de juventudes finas con la educación falsa, la degradación del arte fino con la admiración vulgar, y la pérdida completa de té fino con la manipulación incompetente

Como arte, el té tiene sus períodos y sus escuelas. Su la evolución se puede dividir áspero en tres etapas principales: el té hervido, el té azotado, y el té empapado. Los moderns pertenecemos a la escuela pasada. Estos varios métodos de apreciar la bebida son indicativos del alcohol de la edad en la cual prevalecieron. Para la vida es una expresión, nuestras acciones inconscientes la traición constante de nuestro pensamiento íntimo. Confucius dicho que "hideth del hombre no. "quizás nos revelamos demasiado en cosas pequeñas porque tenemos tan poco del grande encubrir. los incidentes minúsculos de la rutina diaria son tanto un comentario de ideales raciales como el vuelo más alto de la filosofía o de la poesía. Incluso mientras que la diferencia en vendimia preferida marca las idiosincrasias separadas de diversos períodos y nacionalidades de Europa, así que los Te'-ideales caracterice los varios humores de la cultura oriental. El Apelmazar-te' que fue hervido, el Pulverizar-te' que fue azotado, el Hoja-te' que fue empapado, marca los impulsos emocionales distintos de la espiga, haber cantado, y las dinastías de Ming de China. Si estábamos inclinados pedir prestada la terminología mucho-abusada de la arte-clasificacio'n, puede ser que señalemos los respectivamente, la obra clásica, las escuelas románticas, y naturalistic del té

La te'-planta, natural de China meridional, era conocida a partir de épocas muy tempranas a la botánica y a la medicina chinas. Se refiere en a las obras clásicas bajo varios nombres de Tou, de Tseh, de Chungkin, de Kha, y de Ming, y era altamente estimada para poseer las virtudes de relevar fatiga, encantando el alma consolidando la voluntad, y la reparación de la vista. Fue administrada no sólo como dosis interna, sino aplicada a menudo externamente en la forma de goma para aliviar dolores reumáticos. El Taoists la demandó como ingrediente importante del elixir de la inmotalidad. Los budistas lo utilizaron extensivamente para prevenir somnolencia durante sus largases horas de la meditación

Por los cuartos y quinto siglos el té se convirtió en una bebida del favorito entre los habitantes del valle de Yangtse-Kiang. Era sobre este tiempo ese ideograma moderno Cha fue acuñado, evidentemente una corrupción del Tou clásico. Los poetas de las dinastías meridionales han dejado algunos fragmentos de su adoración ferviente de la "espuma del jade líquido. "entonces los emperadores concedían una cierta preparación rara de las hojas en sus ministros altos como recompensa por servicios eminentes. Con todo el método de beber té era en esta etapa primitivo en el extremo. Las hojas fueron cocidas al vapor, machacadas en un mortero, hechas en una torta, y hervidas junto con el arroz, jengibre, sal ¡cáscara anaranjada, especias, leche, y a veces con las cebollas! El costumbre obtiene en hoy entre el Thibetans y las varias tribus mongoles, que hacen un jarabe curioso de estos ingredientes.El uso de las rebanadas del limón por los rusos, que aprendieron tomar té de las caravanserayes chinas, señala a la supervivencia del método antiguo

Necesitó a genio de la dinastía de la espiga emancipate té de su estado crudo y conducir a su idealización final. Con Luwuh en el centro del octavo siglo tenemos nuestro primer apostle del té. Él nació en una edad en que el buddhism, Taoism, y el confucianism buscaban síntesis mutua. El simbolismo pantheistic del tiempo impulsaba uno para reflejar el universal en el detalle. Luwuh, un poeta, sierra en el Te'-servicio la misma armonía y orden que reinaron con todas las cosas. En su trabajo celebrado, el "Chaking" (el Scripture santo del té) él formuló el código del té. Lo han adorado desde entonces como el dios del tutelar de los comerciantes chinos del té

El "Chaking" consiste en tres volúmenes y diez capítulos. En los primeros convites de Luwuh del capítulo de la naturaleza de la te'-planta, en el segundo de los instrumentos para recolectar las hojas, en el tercero de la selección de las hojas. Según él que la mejor calidad de las hojas debe tener "pliegues como el cargador leathern de los jinetes del tártaro, que encréspese como la papada de un buey poderoso, que revele como una niebla que se levanta de un barranco, destello como un lago tocado por un zephyr, y que sea mojado y suave como multa conecte a tierra barrido nuevamente por la lluvia. "

El cuarto capítulo se dedica a la enumeración y a la descripción de los veinticuatro miembros del te'-bagaje, comenzando con el brasero del trípode y terminando con el gabinete de bambú para contener todos estos utensilios. Aquí notamos el predilection de Luwuh para el simbolismo de Taoist. También es interesante observar en esta conexión la influencia del té en cerámica china. La porcelana celestial, al igual que bien sabido, tenía su origen en una tentativa de reproducirse la cortina exquisita del jade, dando lugar, a la dinastía de la espiga, en el esmalte azul del sur, y el esmalte blanco del norte. Luwuh consideraba el azul como el color ideal para la te'-taza, pues prestó verdor adicional a la bebida, mientras que el blanco hizo le mirada rosácea y desagradable. Era porque él utilizó apelmazar-te'. Más adelante encendido, cuando los amos del té de cantado llevaron el té pulverizado, prefirieron tazones de fuente pesados de marrón azul-negro y oscuro.El Mings, con su té empapado, rejoiced en mercancías ligeras de la porcelana blanca

En el quinto capítulo Luwuh describe el método de té de la fabricación. Él elimina todos los ingredientes excepto la sal. Él mora también en la cuestión mucho-discutida de la opción del agua y del grado de hervirlo. Según él, el resorte de la montaña es el mejor, el agua de río y el agua de resorte viene después en la orden de la excelencia. Hay tres etapas de hervir: la primera ebullición es cuando las pequeñas burbujas como el ojo de pescados nadan en la superficie; el segundo la ebullición es cuando las burbujas son como los granos del cristal que ruedan en una fuente; la tercera ebullición es cuando los billows se aflojan violentamente en la caldera. El Apelmazar-te' se asa antes del fuego hasta que llega a ser suave como el brazo de un bebé y se destroza en polvo entre los pedazos de papel fino. La sal se pone en la primera ebullición, el té en el segundo.En la tercera ebullición, un dipperful de la agua fría se vierte en la caldera para colocar el té y para restablecer la "juventud del agua. "después la bebida fue vertida en las tazas y bebida. O ¡néctar! El prospecto filmy colgó como las nubes escamosas en un cielo del serene o flotó como waterlilies en corrientes esmeralda. Estaba de tal bebida que Lotung, poeta de la espiga, escribió: "la primera taza humedece mis labios y la garganta, la segunda taza rompe mi soledad, la tercera taza busca mi entrail estéril pero encontrar en esto unos cinco mil volúmenes de ideogramas impares. La cuarta taza levanta un perspiration, leve -- todo el mal de los pasos de la vida lejos a través de mis poros. En la quinto taza me purifican; las sextas llamadas de la taza yo a los reinos de los immortals. ¡La séptima taza -- ah, solamente no podría tomar no más! Siento solamente la respiración del aire fresco que se levanta en mis mangas. ¿Dónde está Horaisan?Déjeme montar en este thither ausente dulce de la brisa y del waft. "

Los capítulos restantes del convite de "Chaking" de la vulgaridad de los métodos ordinarios de te'-beber, de un resumen histórico de te'-bebedores ilustres, de las plantaciones famosas del té de China, de las variaciones posibles del te'-servicio y de las ilustraciones del te'-utensilios. El último desafortunadamente se pierde

El aspecto del "Chaking" debe haber creado la sensación considerable en ese entonces. Luwuh befriended por el emperador Taisung (763-779), y su fama atrajo muchos seguidores. Algunos exquisites fueron dichos para haber podido detectar el té hecho por Luwuh de el de sus discípulos. Un mandarín tiene su nombre inmortalizado por su falta de apreciar el té de este gran amo

En la dinastía cantada el té azotado vino en la manera y creó la segunda escuela del té. Las hojas fueron molidas al polvo fino en un molino de piedra pequeño, y la preparación fue azotada en agua caliente por un delicado bate hecho de bambú partido. El nuevo proceso condujo a un cierto cambio en el te'-bagaje de Luwuh, así como en la opción de hojas. La sal fue desechada por siempre. El entusiasmo de la gente cantada para el té no sabía ningún límite. Epicures competido con uno a en descubrir nuevas variedades, y los torneos regulares fueron sostenidos para decidir a su superioridad. El emperador Kiasung (1101-1124), que era un artista demasiado grande a ser un monarca bien-comportado, prodigó sus tesoros en el logro de la especie rara. Él sí mismo escribió una disertación en las veinte clases de té, entre las cuales él los premios el "té blanco" en fecha la calidad más rara y más fina

El te'-ideal del Sungs diferenció de las espigas incluso mientras que diferenció su noción de la vida. Intentaron actualizar lo que intentaron sus precursores al symbolise. A la mente Neo-neo-Confucian la ley cósmica no fue reflejada en el mundo fenomenal, pero el mundo fenomenal era la ley cósmica sí mismo. Aeons estaba solamente los momentos -- nirvana siempre dentro del asimiento. El concepto de Taoist que la endecha de la inmotalidad en el cambio eterno impregnó todos sus modos del pensamiento. Era el proceso, no el hecho, que era interesante. Era el terminar, no la terminación, que era realmente vital. El hombre vino así inmediatamente cara a hacer frente con la naturaleza. Un nuevo significado creció en el arte de la vida. El té comenzó a ser no a pasatiempo poético, pero uno de los métodos de uno mismo-realizacio'n.Wangyucheng eulogised té como el "flooding su alma como una súplica directa, esa su amargura delicada lo recordó el regusto de un buen consejo. "Sotumpa escribió de la fuerza de la pureza inmaculada en el té que corrupción de desafío como hombre verdaderamente virtuoso. Entre los budistas, la secta meridional de Zen, que incorporó tanto de las doctrinas de Taoist, formuló un ritual elaborado del té. Los monks recolectaron antes de la imagen de Bodhi Dharma y bebió té fuera de un solo tazón de fuente con la formalidad profunda de un sacramento santo. Era este ritual de Zen que finalmente se convirtió en la Te'-ceremonia de Japón en el décimo quinto siglo

Desafortunadamente el arrebato repentino de las tribus mongol en el décimotercer siglo que dio lugar a la devastación y a la conquista de China bajo regla barbárica de los emperadores de Yuen, destruido todas las frutas de la cultura cantada. La dinastía nativa del Mings que procuró la re-nacionalizacio'n en el centro del décimo quinto siglo fue acosado por apuros internos, y China cayó otra vez bajo regla extranjera de los manchus en el decimoséptimo siglo. Las maneras y los costumbres cambiaron para no dejar ningún vestigio de los tiempos anteriores. El té pulverizado se olvida enteramente. Encontramos a comentarista de Ming en la pérdida para recordar la forma del té para batir mencionado en una de las obras clásicas cantadas. El té ahora es tomado empapando las hojas en agua caliente en un tazón de fuente o una taza. La razón por la que el mundo occidental es innocent del más viejoel método de beber té es explicado por el hecho de que Europa lo sabía solamente en el cierre de la dinastía de Ming

Al u'ltimo-di'a el té chino es una bebida deliciosa, pero no un ideal. Las aflicciones largas de su país lo han robado del ánimo para el significado de la vida. Él ha hecho moderno, es decir, viejo y desencantado. Él ha perdido que sublima la fe en ilusiones que constituye la juventud y el vigor eternos de los poetas y de los ancients. Él es un ecléctico y acepta cortésmente tradiciones del universo. Él los juguetes con la naturaleza, pero no condescend para conquistarla o para adorar. Su Hoja-te' es a menudo maravilloso con su flor-como aroma, pero el romance de la espiga y los ceremoniales cantados no deben ser encontrados en su taza

Japón, que siguió de cerca en los pasos de la civilización china, ha sabido el té en todas sus tres etapas. Desde el año 729 leímos del emperador Shomu que daba té a cientos monks en su palacio en Nara. Las hojas estaban probablemente importado por nuestros embajadores a la corte de la espiga y preparado de la manera entonces en la manera. En 801 el monk Saicho trajo detrás algunas semillas y las plantó en Yeisan. Muchos te'-jardines se oyen hablar en siglos que tienen éxito, así como el placer de la aristocracia y el sacerdocio en la bebida. El té cantado nos alcanzó en 1191 con la vuelta de Yeisai-zenji, que fue allí a estudiar la escuela meridional de Zen. Las semillas nuevas que él llevó el hogar fueron plantadas con éxito en tres lugares, uno de los cuales Districto cerca de Kioto, todavía osos de Uji el nombre de producir el mejor té del mundo.El Zen meridional se separó con la rapidez maravillosa, y con él el te'-ritual y el te'-ideal de cantada. Por el décimo quinto siglo, bajo patrocinio del Shogun, Ashikaga-Voshinasa, la ceremonia del té se constituye y se hace completamente en un funcionamiento independiente y secular. Teaism se establece desde entonces completamente en Japón. El uso del té empapado de la China más última es comparativamente reciente entre nosotros, siendo solamente sabido desde el centro del decimoséptimo siglo. Ha substituido el té pulverizado en la consumición ordinaria, aunque el último alambique continúa llevando a cabo su lugar como el té de tés

Es en la ceremonia japonesa del té que vemos la culminación de te'-ideales. Nuestra resistencia acertada de la invasión mongol en 1281 nos había permitido continuar el movimiento cantado tan desastroso cortado en China sí mismo con la incursión nómada. El té con nosotros se convirtió en más que una idealización de la forma de beber; es una religión del arte de la vida. La bebida vino sea una excusa para la adoración de la pureza y del refinamiento, una función sagrada en la cual el anfitrión y la huésped ensambló al producto para esa ocasión la beatitud extrema del mundano. El te'-cuarto era un oasis en la pérdida aburrida de existencia donde los viajeros cansados podrían satisfacer para beber a partir del resorte común del arte-aprecio. La ceremonia era un drama improvisado que diagrama fue tejido sobre el té, las flores, y las pinturas. No un colorpara disturbar el tono del cuarto, no un sonido de estropear el ritmo de cosas, no un gesto para imponer en la armonía, no una palabra para romper la unidad de los alrededores, todos los movimientos que se realizarán simplemente y naturalmente -- tales eran las punterías de la te'-ceremonia. Y extraño bastante era a menudo acertada. Una filosofía sutil pone detrás de ella toda. Teaism era Taoism en disfraz

III. Taoism y Zennism

La conexión de Zennism con té es proverbial. Hemos comentado ya que la te'-ceremonia era un desarrollo del ritual de Zen. El nombre de Laotse, el fundador de Taoism, también se asocia íntimo a la historia del té. Se escribe en el manual chino de la escuela referente al origen de los hábitos y de los costumbres que la ceremonia del té de ofrecimiento a una huésped comenzó con Kwanyin, discípulo bien conocido de Laotse, que primero en la puerta del paso de Han presentó al "viejo filósofo" una taza del elixir de oro. No pararemos para discutir la autenticidad de tales cuentos cuáles tienen valores, sin embargo, como confirmando el uso temprano de la bebida por el Taoists. Nuestro interés en Taoism y Zennism aquí miente principalmente en esas ideas con respecto vida y a arte que sean así que incorporado a lo que llamamos Teaism

Debe ser lamentado que no aparece hasta ahora ser presentación adecuada de las doctrinas de Taoists y de Zen en ningún idioma extranjero, aunque hemos tenido varias tentativas loables

La traducción es siempre una traición, y como autor de Ming observa, la lata en su mejor sea solamente el dorso de un brocade, -- todos los hilos de rosca están allí, menos no la delicadeza del color o diseño. ¿Pero, después de todo, qué gran doctrina está allí que es fácil exponer? Los sages antiguos nunca ponen sus enseñanzas en forma sistemática. Hablaron en paradojas, porque estaban asustados de pronunciar mitad-verdades. Comenzaron hablando como tontos y terminado haciendo a sus oyentes sabios. Laotse mismo, con su humor pintoresco, dice, "si la gente de la inteligencia inferior oye hablar de Tao, ríen inmenso. No sería el Tao a menos que se rieran de él. "

El Tao significa literalmente una trayectoria. Se ha traducido severally como la manera, el absoluto, la ley, naturaleza, razón suprema, el modo. Estos renderings no son incorrectos, porque el uso del término por el Taoists diferencia según la tema-materia de la investigación. Laotse mismo habló de él así: "hay una cosa que todo-esta' conteniendo, que fue llevada antes de la existencia del cielo y de la tierra. Cómo ¡silencioso! ¡Cómo es solitario! Está parado solo y cambia no. Gira sin peligro a sí mismo y es la madre del universo. No sé su nombre y así que llámelo la trayectoria. Con repugnancia la llamo el infinito. El infinito es el efímero, el efímero es la desaparición, la desaparición es la inversión. "el Tao está en el paso más bien que la trayectoria. Es el alcohol de Change, cósmico -- el crecimiento eterno que vuelve sobre sí mismo para producir nuevas formas.Él retrocesos sobre sí mismo como el dragón símbolo querido del Taoists. Dobla y revela al igual que las nubes. El Tao se pudo hablar como de la gran transición. Es subjetivo el humor del universo. Su absoluto es el pariente

Debe ser recordado en el primer lugar que Taoism, como su sucesor legítimo Zennism, representa la tendencia individualista de la mente china meridional en la contra-distincio'n al comunismo de China norteña que se expresó en confucianism. El reino medio es tan extenso como Europa y tiene una diferenciación de las idiosincrasias marcadas por los dos grandes sistemas del río que travieso él. El Yangtse-Kiang y el Hoang-Ho son respectivamente los mediterráneos y el Báltico. Incluso hoy, a pesar de siglos de la unificación, el celestial meridional diferencia en sus pensamientos y creencia de su hermano norteño mientras que un miembro de la raza latina diferencia del Teuton. En días antiguos, cuando la comunicación era aún más difícil que actualmente, y especialmente durante el período feudal, esto la diferencia en pensamiento era la más pronunciada.El arte y la poesía de el respira una atmósfera enteramente distinta de la del otro. En Laotse y sus seguidores y en Kutsugen, el precursor de los naturaleza-poetas de Yangtse-Kiang, encontramos un idealismo absolutamente contrario con las nociones éticas prosaic de sus escritores norteños contemporáneos. Laotse vivió cinco siglos antes de la era cristiana

El germen de la especulación de Taoist se puede encontrar mucho antes de que el advenimiento de Laotse, apellidado el Largo-Espigado. Los expedientes arcaicos de China, especialmente el libro de cambios, presagian su pensamiento. Pero el gran respecto pagó a los leyes y a los costumbres de ese período clásico de la civilización china que culminó con el establecimiento de la dinastía del chow en el décimosexto siglo B. C , mantenido el desarrollo del individualismo la comprobación para un rato largo, de modo que no estuviera hasta después de la desintegración de la dinastía del chow y el establecimiento de reinos independientes innumerables que podía a flor adelante en el luxuriance del libre-pensamiento. Laotse y Soshi (Chuangtse) eran Southerners y los exponentes más grandes de la escuela nueva. Por otra parte, Confucius con sus discípulos numerosos tuvo como objetivo el conservar de convenciones ancestrales.Taoism no se puede entender sin un cierto conocimiento del confucianism y viceversa

Hemos dicho que el absoluto de Taoist era el pariente. En el ética el Taoist cercado con barandilla en los leyes y los códigos morales de la sociedad, para a ellos derechos e incorrectos estaba pero términos relativos. La definición es siempre limitación -- el "fijos" y el "unchangeless" son pero los términos expresivos de una parada del crecimiento. Kuzugen, dicho -- "el movimiento de Sages el mundo. ¿"nuestros estándares de la moralidad begotten de las últimas necesidades de la sociedad, pero es la sociedad a seguir siendo siempre igual? La observancia de tradiciones comunales implica un sacrificio constante del individuo al estado. La educación, para continuar el delusion poderoso, anima una especie de la ignorancia. No enseñan la gente a ser realmente virtuoso, pero comportarse correctamente. Somos traviesos porque somos espantosamente tímidos.Cuidamos una conciencia porque estamos asustados decir la verdad a otras; tomamos el refugio en orgullo porque estamos asustados decir la verdad nosotros mismos. ¡Cómo puede uno ser serio con el mundo cuando el mundo sí mismo es tan ridículo! El alcohol del trueque está por todas partes. ¡Honor y chastity! Behold a vendedor satisfecho que vende al por menor el el bueno y verdad. Uno puede incluso comprar una religión supuesta, que está realmente pero la moralidad común santificó con las flores y la música. ¿Robe la iglesia de sus accesorios y qué permanece detrás? Con todo las confianzas prosperan maravilloso, porque los precios son absurdo baratos, rezo del --a para un boleto al cielo, un diploma para una ciudadanía honorable. Ocúltese debajo de un celemín rápidamente, porque si su utilidad verdadera fuera sabida al mundo usted pronto sería golpeado abajo al licitador más alto por el auctioneer público. ¿Por qué los hombres y las mujeres tienen gusto de anunciarse tanto? Es él no pero un instinto ¿derivado a partir de los días de la esclavitud?

El virility de la idea miente no menos en su energía de romperse con pensamiento contemporáneo que en su capacidad para dominar los movimientos subsecuentes. Taoism era una energía activa durante la dinastía de Shin, esa época de la unificación china de la cual derivamos la China conocida. Estaría interesando nos tenía mide el tiempo para observar su influencia en pensadores contemporáneos, los matemáticos, los escritores en ley y guerra, los místicos y los alquimistas y los naturaleza-poetas más últimos del Yangtse-Kiang. No debemos incluso no hacer caso de esos especuladores en la realidad que dudó si un caballo blanco era verdadero porque él era blanco, o porque él era sólido, ni los conversationalists de las seis dinastías que, como los filósofos de Zen, revelled en discusiones referentes al puro y del extracto.Sobretodo debemos pagar homenaje a Taoism para lo que ha hecho hacia la formación del carácter celestial, dándole cierta capacidad reserva y el refinamiento como "caliéntese como jade. "chino la historia es llena de casos en los cuales los votaries de Taoism, los príncipes y los ermitaños igualmente, siguieron con resultados variados e interesantes las enseñanzas de su credo. El cuento no estará sin su contingente de instrucción y de diversión. Será rico en anecdotes, alegorías, y aphorisms. Estaríamos fain en términos de discurso con el emperador encantador que nunca murió porque él nunca había vivido. Podemos montar el viento con Liehtse y encontrar lo absolutamente reservada porque ourselves somos el viento, o la detención adentro mid-air con envejecido del Hoang-Ho, que vivió betwixt cielo y tierra porque él estaba conforme ni a la ni la otra.Incluso en esa apología grotesca por Taoism que encontramos en China en hoy, nosotros revel de la lata en una abundancia de las imágenes imposible encontrar en cualquier otro culto

Pero la principal contribución de Taoism a la vida asiática ha estado en el reino de la estética. Los historiadores chinos han hablado siempre de Taoism como el "arte de estar en el mundo," para él tratan de presente -- ourselves. Es en nosotros que el dios resuelve con la naturaleza, y parte ayer de mañana. El presente es el infinito móvil, la esfera legítima del pariente. La relatividad busca el ajuste; El ajuste es arte. El arte de la vida miente en un reajuste constante a nuestros alrededores. Taoism acepta el tan mundano que es y, desemejante de los confucians o de los budistas, los intentos para encontrar belleza en nuestro mundo de la aflicción y a preocuparse. La alegoría cantada de los tres catadores del vinagre explica admirable la tendencia de los tres doctrinas. Sakyamuni, Confucius, y Laotse estaban parado una vez antes de un tarro de vinagre -- el emblema de la vida -- y de cada uno sumergido en su dedo para probar la elaboración de la cerveza.El Confucius matter-of-fact lo encontró amargo, el Buddha llamado le amargo, y Laotse lo pronunció dulce

El Taoists demandó que la comedia de la vida se podría hacer más interesante si cada una preservaría las unidades. Guardar la proporción de cosas y el lugar de la elasticidad a otros sin perder su propia posición era el secreto de éxito en el drama mundano. Debemos saber el juego entero para actuar correctamente nuestras piezas; el concepto de la totalidad se debe nunca perder en el del individuo. Este Laotse ilustra por su metáfora del favorito del vacío. Él demandó que solamente en vacío ponga el verdaderamente esencial. La realidad de un cuarto, por ejemplo, debía ser encontrada en el espacio vacante incluido por la azotea y las paredes, no en la azotea y se empareda. La utilidad de una jarra del agua moró en el vacío donde pudo el agua póngase, no en la forma de la jarra o del material de los cuales fue hecha. El vacío es todo potente porque todo contiene.En vacío el movimiento solo llega a ser posible. Uno quién podría hacer de se un vacío en el cual otros pudieron entrar libremente se convirtió en amo de todas las situaciones. El conjunto puede dominar siempre la pieza

Estas ideas de Taoists han influenciado grandemente todas nuestras teorías de la acción, uniforme a los de cercar y de la lucha. Jiu-jitsu, el arte japonés de la autodefensa, debe su nombre a un paso en el Tao-teking. En jiu-jitsu uno intenta dibujar hacia fuera y agotar la fuerza del enemigo por la no-resistencia, vacío, mientras que conserva su propia fuerza para la victoria en la lucha final. En arte la importancia del mismo principio es ilustrada por el valor de la sugerencia. En dejar algo unsaid el beholder se da una ocasión de terminar la idea y una gran obra maestra clava así irrestiblemente su atención hasta que usted se parece hacer realmente una parte de ella. Un vacío está allí para usted para incorporar y para llenar para arriba la medida completa de su emoción estética

Él que se había hecho principal del arte de la vida era el hombre verdadero del Taoist. En el nacimiento él incorpora el reino de sueños para despertar solamente a la realidad en la muerte. Él templa su propio brillo para combinarse en la oscuridad de otras. Él es "renuente, como uno quién cruza una corriente en invierno; vacilación como uno quién teme la vecindad; respetuoso, como una huésped; está temblando, como el hielo a el cual alrededor derretimiento; unassuming, como un pedazo de madera no todavía tallado; vacante, como un valle; sin forma, como las aguas preocupadas. "a él las tres joyas de la vida eran compasión, economía, y modestia

Si ahora damos vuelta a nuestra atención a Zennism encontraremos que acentúa las enseñanzas de Taoism. Zen es un nombre derivado de la palabra Dhyana de Sanscrit, que significa la meditación. Demanda eso con la meditación consecrated puede ser uno mismo-realizacio'n suprema lograda. La meditación es una de las seis maneras a través qué Buddhahood puede ser alcanzado, y los sectarians de Zen afirman que Sakyamuni puso la tensión especial en este método en sus enseñanzas más últimas, dando abajo de las reglas a su principal discípulo Kashiapa. Según su tradición Kashiapa, el primer patriarca de Zen, impartió el secreto a Ananda, que alternadamente lo pasó encendido a los patriarcas sucesivos hasta que alcanzó Bodhi-Dharma, el vigésimo octavo. Bodhi-Dharma vino a China norteña por la mitad temprano del sexto siglo y era el primer patriarca de Zen chino. Allí es mucha incertidumbre sobre la historia de estos patriarcas y de sus doctrinas. En su aspecto filosófico Zennism temprano se parece tener afinidad en una mano al Negativism indio de Nagarjuna y en la otra a la filosofía de Gnan formulada por Sancharacharya. La primera enseñanza de Zen como la sabemos en hoy se debe atribuir al sexto patriarca chino Yeno(637-713), fundador de Zen meridional, supuesto del hecho de su predominio en China meridional. Lo sigue de cerca gran Baso(died 788) quién hecha de Zen una influencia viva en vida celestial. Hiakujo(719-814) la pupila de Baso, primero instituida el monasterio de Zen y establecida un ritual y regulaciones para su gobierno. En las discusiones de la escuela de Zen después de la época de Baso encontramos el juego de la mente de Yangtse-Kiang que causa una accesión de modos nativos del pensamiento en contraste al idealismo indio anterior.Cualquier orgullo sectarian puede afirmar por el contrario uno no puede dejar de ser impresionada por la semejanza de Zen meridional a las enseñanzas de Laotse y de los conversationalists de Taoist. En el Tao-teking encontramos ya alusiones a la importancia de la uno mismo-concentracio'n y a la necesidad correctamente de regular la respiración -- puntos esenciales en la práctica de la meditación de Zen. Algunos de los mejores comentarios en el libro de Laotse han sido escritos por los eruditos de Zen

Zennism, como Taoism, es la adoración de la relatividad. Un amo define Zen como el arte de sentir la estrella polar en el cielo meridional. La verdad puede alcáncese solamente con la comprensión de contrarios. Una vez más Zennism, como Taoism, es abogado fuerte del individualismo. Nada es verdadero excepto el que se refiera al funcionamiento de nuestras propias mentes.Yeno, el sexto patriarca, vio una vez a dos monks el mirar de la bandera de una pagoda que agitaba en el viento. Uno dicho "le es el viento que se mueve," el otro dicho "le es la bandera que los movimientos"; pero Yeno explicó a ellos que el movimiento verdadero estaba ni del viento ni de la bandera, pero algo dentro de sus propias mentes Hiakujo caminaba en el bosque con un discípulo cuando una liebre scurried apagado en su acercamiento. "porqué hace la mosca de las liebres de usted?" Hiakujo pedido. "porque él está asustado de mí," era la respuesta. "no," dijo el amo, "es porque usted tiene instinto murderous. "el diálogo recuerda que de Soshi (Chaungtse), el Taoist. Un día Soshi caminaba en el banco de un río con un amigo. "cómo encantadoramente los pescados se están gozando en el agua!" Soshi clamado contra. Su spake del amigo a él así: "usted no es un pescado; ¿cómo usted sabe que los pescados se están gozando?"" usted no es mismo, "Soshi vuelto; "cómo usted sabe que no sé que los pescados se están gozando?"

Zen fue opuesto a menudo a los preceptos del buddhism ortodoxo incluso mientras que Taoism fue opuesto al confucianism. A la penetración transcendental del Zen, las palabras estaban solamente un embarazo al pensamiento; el sacudimiento del conjunto de los comentarios budistas de los scriptures solamente en la especulación personal. Los seguidores de Zen apuntaron en el communion directo con la naturaleza interna de cosas, con respecto a sus accesorios exteriores solamente como impedimientos a una opinión clara de la verdad. Era este amor del extracto que ése condujo el Zen para preferir bosquejos negros y blancos a las pinturas elaboradamente coloreadas de la escuela budista clásica. Algo del Zen incluso llegó a ser iconoclasta como resultado de su esfuerzo para reconocer al Buddha en sí mismos más bien que con imágenes y simbolismo. Encontramos Tankawosho el rompernos encima de una estatua de madera de Buddha en a día wintry para hacer un fuego. "qué sacrilege!" dijo a persona presente horror-pulsada."deseo conseguir el Shali de las cenizas," contesté tranquilamente el Zen. "solamente usted no conseguirá ciertamente Shali de esta imagen!" era la réplica enojada, a la cual el tanka contestado, "si no lo hago, esto no es ciertamente un Buddha y no estoy confiando ningún sacrilege. "entonces él dio vuelta para calentarse excedente el fuego de la inflamación

Una contribución especial de Zen al pensamiento del este era su reconocimiento del mundano en fecha igual importancia con el espiritual. Sostuvo que en la gran relación de cosas no había distinción de pequeño y de grande, un átomo que poseía posibilidades iguales con el universo. El buscador para la perfección debe descubrir en su propia vida la reflexión de la luz interna. La organización del monasterio de Zen era muy significativa de este punto de vista. A cada miembro, excepto el abad, fue asignado un cierto trabajo especial en caretaking del monasterio, y curiosamente bastante, a los principiantes fue confiado los deberes más ligeros, mientras que a los monks respetados y avanzados fueron dados las tareas más molestas y ma's menial. Tales servicios formaron una parte de la disciplina de Zen y cada menos acción se debe hacer absolutamente perfectamente.Así mucho una discusión pesada sobrevino mientras que escardaba el jardín, pela un nabo, o sirviendo té. El conjunto ideal de Teaism es un resultado de este concepto de Zen de la grandeza en los incidentes más pequeños de la vida. Taoism equipó la base para los ideales estéticos, Zennism los hizo prácticos

IV. El Te'-Cuarto

A los arquitectos europeos traídos para arriba en las tradiciones de la construcción de la piedra y de ladrillos, nuestro método japonés de construcción con madera y el bambú se parece apenas dignos ser alineado como arquitectura. Es pero absolutamente recientemente eso que un estudiante competente de la arquitectura occidental ha reconocido y tributo pagado a la perfección notable de nuestros grandes templos. Tales que eran el caso en lo que concierne a nuestra arquitectura clásica, podríamos esperar apenas que el forastero aprecie el sutil belleza del te'-cuarto, sus principios de la construcción y decoración que es enteramente diferente de las del oeste

El te'-cuarto (el Sukiya) no finge estar con excepción de una cabaña mera -- una choza de la paja, como la llamamos. Los ideogramas originales para Sukiya significan el domicilio de la suposición. Último los varios te'-amos substituyeron varios caracteres chinos según su concepto del te'-cuarto, y el término Sukiya puede significar el domicilio de la vacante o el domicilio del Asimétrico. Es un domicilio de la suposición ya que es una estructura efímera construida para contener un impulso poético. Es un domicilio de la vacante ya que es desprovisto del ornamentation a excepción de qué se puede colocar en él para satisfacer una cierta necesidad estética del momento. Es un domicilio del asimétrico ya que consecrated a la adoración del imperfecto, adrede saliendo de una cierta cosa inacabada para el juego de la imaginación para terminar. Los ideales de Teaism tienen desde el nuestro influenciado décimosexto sigloarquitectura a tal grado que el interior japonés ordinario de hoy, a causa de la simplicidad y del chasteness extremos de su esquema de la decoración, aparece a los extranjeros casi estériles

El primer te'-cuarto independiente era la creación de Senno-Soyeki, sabida comúnmente por la suya un nombre más último de Rikiu, el más grande de todos los te'-amos, que, en el décimosexto siglo, bajo patrocinio de Taiko-Hideyoshi, instituido y traído a un alto estado de la perfección las formalidades del Te'-ceremonia. Las proporciones del te'-cuarto habían sido determinadas previamente por Jowo -- un te'-amo famoso del décimo quinto siglo. El te'-cuarto temprano consistió simplemente en una porción de la sala ordinaria repartida apagado por las pantallas con el fin de la te'-acopio. La porción repartida apagado fue llamada el Kakoi (recinto), un nombre todavía aplicado a esos te'-cuartos que se construyen en una casa y no son construcciones independientes. El Sukiya consiste en el te'-cuarto apropiado, diseñado aacomode a no más que cinco personas, un número sugestivo del refrán "más que las tolerancias y menos que los muses," un anteroom (midsuya) donde se lavan los utensilios del té y arreglado antes de ser traído adentro, un pórtico (machiai) en el cual las huéspedes esperen hasta que reciben el emplazamiento para entrar en el te'-cuarto, y una trayectoria del jardín (el roji) que conecta el machiai con el te'-cuarto. El te'-cuarto es unimpressive en aspecto. Es más pequeño que el más pequeño de casas japonesas, mientras que los materiales usados adentro su construcción se piensa para dar la sugerencia de la pobreza refinada. Con todo debemos recordar que todo el éste es el resultado del forethought artístico profundo, y que los detalles se han resuelto con el cuidado quizás incluso mayor que lo expendidos en el edificio de los palacios y de los templos más ricos.Un buen te'-cuarto es más costoso que una mansión ordinaria, para la selección de sus materiales, así como su ejecución, requiere cuidado y la precisión inmensos. De hecho, los carpinteros empleados por los te'-amos forman una clase distinta y altamente honrada entre artesanos, su trabajo que no es ningún menos delicado que el de los fabricantes de los gabinetes de la laca

El te'-cuarto es no solamente diferente de cualquier producción de la arquitectura occidental, pero también pone en contraste fuertemente con la arquitectura clásica de Japón sí mismo. Nuestros edificios nobles antiguos, es secular o eclesiástico, no debían ser desdeñados incluso en lo que concierne a su tamaño mero. El pocos de las cuales se han ahorrado en las conflagraciones desastrosas los siglos siguen siendo capaces de aweing nos por el grandeur y la riqueza de su decoración. Pilares enormes de la madera a partir del dos a tres pies de diámetro y a partir treinta a cuarenta pies de alto, apoyados, por una red complicada de soportes, las vigas enormes que gimieron bajo peso de las azoteas azulejo-cubiertas. El material y el modo de la construcción, aunque débiles contra el fuego, probado fuerte contra terremotos, y fueron satisfechos bien a las condiciones climáticas del país. En el Pasillo de oro de Horiujiy la Pagoda de Yakushiji, tenemos ejemplos significativos de la durabilidad de nuestra arquitectura de madera. Estos edificios han estado parados prácticamente intacto por casi doce siglos. El interior de los viejos templos y palacios fue adornado profusamente. En el templo de Hoodo en Uji, fechando a partir del décimo siglo, podemos inmóvil ver el pabellón elaborado y los baldachinos dorados, mucho-coloreado y embutido con los espejos y la madre-de-perla, tan bien como el restos de las pinturas y de la escultura que cubrieron antes paredes. Más adelante, en Nikko y en el castillo de Nijo en Kyoto, vemos la belleza estructural sacrificada a una abundancia del ornamentation que en color y detalle exquisito iguala el gorgeousness extremo del esfuerzo árabe o moorish

La simplicidad y el purism del te'-cuarto resultaron de la emulación del monasterio de Zen. Un monasterio de Zen diferencia de los de otros sects budistas ya que se significa solamente para ser un lugar de la vivienda para los monks. Su capilla no es un lugar de la adoración o del peregrinaje, pero un cuarto de la universidad en donde los estudiantes se juntan para la discusión y la práctica de la meditación. El cuarto es pelado a excepción de un alcove central en el cual, detrás del altar, esté una estatua de Bodhi Dharma, el fundador de la secta, o de Sakyamuni asistido Kashiapa y Ananda, los dos patriarcas más tempranos de Zen. En el altar, las flores y el incienso se ofrecen para arriba en la memoria de las grandes contribuciones que estos sages hicieron a Zen. Hemos dicho ya que era el ritual instituido por los monks de Zen de sucesivamente té que bebe fuera de un tazón de fuente antes de la imagen de Bodhi Dharma, que puso las fundaciones de la te'-ceremonia.Puede ser que agreguemos aquí que el altar de la capilla de Zen era el prototipo del Tokonoma, -- el lugar del honor en un cuarto japonés en donde las pinturas y las flores se colocan para el edification de las huéspedes

Todos nuestros grandes te'-amos eran estudiantes de Zen y procurados para introducir el alcohol de Zennism en las actualidades de la vida. Así el cuarto, como los otros equipos del la te'-ceremonia, refleja muchas de las doctrinas de Zen. El tamaño del te'-cuarto ortodoxo, que es cuatro esteras y una mitad, o diez pies ajusta, es determinado por un paso en el Sutra de Vikramadytia. En que interesante trabaje, Vikramadytia da la bienvenida al Santo Manjushiri y a discípulos del eighty-four mil de Buddha en un cuarto de este size, -- una alegoría basada en la teoría del non-existence del espacio al aclarado verdad. Otra vez el roji, la trayectoria que conduce del machiai al te'-cuarto, significado del jardín primera etapa de meditation, -- el paso en la uno mismo-iluminacio'n.El roji fue pensado para romper la conexión con el mundo exterior, y produce un disfrute conducente del esteticismo en el te'-cuarto sí mismo de la sensación fresca al máximo. Uno quién ha pisado esta trayectoria del jardín no puede no poder recordar cómo su alcohol, mientras que él caminó en el crepúsculo de árboles de hoja perenne sobre las irregularidades regulares de las piedras el caminar, debajo de las cuales la endecha secó agujas del pino, y pasó al lado de las linternas musgo-cubiertas del granito, se convirtió levantado sobre pensamientos ordinarios. Uno puede estar en el medio de una ciudad, pero se siente como si él estuviera en el bosque lejos lejos del polvo y del dinar de la civilización. Grande era la ingeniosidad exhibida por los te'-amos en producir estos efectos de la serenidad y de la pureza. La naturaleza de las sensaciones que se despertarán en pasar con el roji diferenció con diversos te'-amos.Algunos, como Rikiu, tuvieron como objetivo soledad completa, y demandaron el secreto de hacer un roji fueron contenidos en la tonadita antigua: "miro más allá; /Flowers no son, las hojas teñidas /Nor. /On la cabaña solitaria stands/In de la playa A del mar el light/Of de disminución a la víspera del otoño. "

Otros, como Kobori-Enshiu, buscado para un diverso efecto. Enshiu dijo que la idea de la trayectoria del jardín era ser encontrado en los versos siguientes: "un racimo de los árboles del verano, pedacito del mar, /A de /A palidece la luna de la tarde. "no es difícil recolectar su significado. Él deseaba crear la actitud de un alma nuevamente todavía despertada persistente en medio de los sueños vagos del pasado, con todo de bañarse en inconsciencia dulce de una luz espiritual suave, y de anhelar para la libertad que pone en la extensión más allá

Así preparó a huésped acercará silenciosamente al santuario, y, si un samurai, dejará su espada en el estante debajo de los aleros, el te'-cuarto que era preeminently la casa de la paz. Entonces él doblará punto bajo y arrastramiento en el cuarto a través de una puerta pequeña no más que tres pies en altura. Este procedimiento era titular en todo el alike, alto y bajo de guests, -- -- y fue pensado a inculque la humildad. La orden de la precedencia que es convenida en mutuamente mientras que se reclinan en el machiai, las huéspedes uno por uno entrarán silenciosamente y tomarán sus asientos, primer obeisance de fabricación al cuadro o arreglo de la flor en el tokonoma. El anfitrión no incorporará el cuarto hasta que todas las huéspedes se han asentado y reinados reservados con nada romper el silencio excepto la nota del agua hirvienda en la caldera del hierro. La caldera canta bien, porque los pedazos de hierro son así que arreglado en el fondo comopara producir una melodía peculiar en la cual uno puede oír los ecos de una catarata amortiguó por las nubes, de un mar distante que se rompía entre las rocas, una tempestad de la lluvia que barría a través de un bosque de bambú, o del soughing de pinos en un poco de colina lejana

Incluso en el día la luz en el cuarto se somete, porque los aleros bajos de la azotea de inclinación admiten solamente pocos de los rayos del sun. Todo es sobrio en tinte del techo al piso; las huéspedes ellos mismos han elegido cuidadosamente la ropa de discreto colores. El mellowness de la edad está sobre todos, todo sugestivo de la adquisición reciente tabooed excepto solamente la una nota del contraste equipada por el cucharón de bambú y la servilleta de lino, ambas inmaculadamente blancas y nuevas. No obstante está descolorado el te'-cuarto y el te'-bagaje puede parecerse, todo está absolutamente limpio. No una partícula del polvo será encontrada en la esquina más oscura, porque si existe cualquiera el anfitrión no es un te'-amo. Uno de los primeros requisitos de un te'-amo es el conocimiento de cómo barrer, limpio, y lávese, porque hay un arte en la limpieza y la polvoreda.Un pedazo de trabajo antiguo del metal no se debe atacar con el celo sin escrúpulos del ama de casa holandesa. El agua del goteo de un florero de la flor no necesita ser limpiada lejos, porque puede ser sugestiva del rocío y del coolness

En esta conexión hay una historia de Rikiu que bien ilustra las ideas de la limpieza entretenidas por los te'-amos. Rikiu miraba a su hijo Shoan mientras que él barrió y regó la trayectoria del jardín. "no limpiar bastantes," dijo Rikiu, cuando Shoan había acabado su tarea, y lo hizo una oferta intentar otra vez. Después de una hora cansada el hijo dio vuelta a Rikiu: "engendre, allí no es nada más ser hecho. Los pasos se han lavado para la tercera vez, las linternas de piedra y los árboles se asperjan bien con agua, musgo y los liquenes están brillando con un verdor fresco; no una ramita, no una hoja tiene I a la izquierda en la tierra. "" el tonto joven, "regañó el te'-amo," que no es la manera que una trayectoria del jardín debe ser barrida. "diciendo esto, Rikiu caminó en el jardín, sacudarió un árbol ¡y dispersado sobre el oro del jardín y las hojas carmesí, desechos del brocado del otoño!Qué Rikiu exigió era no limpieza solamente, sino el hermoso y el natural también

El nombre, domicilio de la suposición, implica una estructura creada para resolver un cierto requisito artístico individual. El te'-cuarto se hace para el amo del té, no el te'-amo para el te'-cuarto. No se piensa para la posteridad y es por lo tanto efímero. La idea que cada una debe tener una casa sus el propios se basa en costumbre antiguo de la raza japonesa, superstición de Shinto ordaining que cada vivienda se debe evacuar en la muerte de su principal inquilino. Quizás pudo haber habido una cierta razón sanitaria sin realizar de esta práctica. Otro costumbre temprano era que una casa nuevamente construida se debe proporcionar para cada par que casó. Es a causa de tales costumbres que encontramos los capitales imperiales quitados tan con frecuencia a partir de un sitio a otro en días antiguos. La reconstrucción, cada veinte años, del templo de Isela capilla suprema de la Sol-Diosa, es un ejemplo de uno de estos rites antiguos que todavía obtengan en hoy. La observancia de estos costumbres era solamente posible con una cierta forma de construcción como ésa equipada por nuestro sistema de la arquitectura de madera, tirado hacia abajo fácilmente, acumulada fácilmente. Un estilo más duradero, empleando el ladrillo y la piedra, habría hecho migraciones impracticables, mientras que se convirtieron en de hecho cuando la construcción de madera más estable y más masiva de China fue adoptada por nosotros después del período de Nara

Con el predominio del individualismo de Zen en el décimo quinto siglo, sin embargo, la vieja idea se imbuyó con una significación más profunda según lo concebido en la conexión con el te'-cuarto. Zennism, con la teoría budista del evanescence y de sus demandas para la maestría de la materia excesiva del alcohol, reconoció la casa solamente como refugio temporal para el cuerpo. El cuerpo sí mismo era sino como una choza en el yermo, un abrigo débil hizo atando juntas las hierbas que crecieron around, -- cuando éstas cesaron a sea limitado junto ellas otra vez se resolvió en la basura original. En te'-cuarto el fugitiveness se sugiere en la azotea cubierta con paja, frailty en los pilares delgados, ligereza en la ayuda de bambú, descuido evidente en el uso de materiales corrientes. El eterno debe ser encontrado solamente en el alcohol que, incorporado a estos alrededores simples, beautifies los con la luz sutil de su refinamiento

Que el te'-cuarto se debe construir para satisfacer un cierto gusto individual es aplicación del principio de la vitalidad en arte. El arte, ser apreciado completamente, debe ser verdad a la vida contemporánea. No es que debemos no hacer caso de las demandas de la posteridad, pero que debemos intentar gozar del presente más. No es que debemos desatender las creaciones del pasado, pero que debemos intentar asimilarlas en nuestro sentido. La conformidad de Slavish a las tradiciones y a los fórmulas fetters la expresión de la individualidad en arquitectura. Podemos sino llorar sobre las imitaciones senseless del europeo edificios que uno beholds en Japón moderno. Nos maravillamos porqué, entre las naciones occidentales más progresivas, la arquitectura debe ser tan desprovista de originalidad, tan repleto con repeticiones de estilos obsoletos.Quizás estamos pasando con una edad de la democratización en arte, mientras que aguardan la subida de algún amo princely que establecerá una nueva dinastía. ¡que amamos a ancients más y los copiamos menos! Se ha dicho que los Griegos eran grandes porque nunca dibujaron de la antigüedad

El término, domicilio de la vacante, además de transportar la teoría de Taoist de todo-contener, implica el concepto de una necesidad continuada del cambio en motivos decorativos. El te'-cuarto es absolutamente vacío, a excepción de qué se puede colocar allí temporalmente para satisfacer un cierto humor estético. Un cierto objeto especial del arte se trae adentro para la ocasión, y todo se selecciona y se arregla para realzar la belleza del tema principal. Uno no puede escuchar diversos pedazos de música en el mismo tiempo, un verdadero comprensión de ser hermoso posible solamente con la concentración sobre un cierto motivo central. Así será visto que el sistema de la decoración en nuestros te'-cuartos está opuesto a el que obtenga en el oeste, donde el interior de una casa se convierte a menudo en un museo.A un japonés, acostumbrado a la simplicidad del ornamentation y frecuente el cambio del método decorativo, un interior occidental llenado permanentemente de un arsenal extenso de cuadros, statuary, y el bric-a-brac da la impresión de vulgar mero exhibición de riquezas. Llama para una abundancia poderosa del aprecio para gozar de la vista constante de uniforme una obra maestra, e ilimitada de hecho debe estar la capacidad para la sensación artística en los que puedan existir día después del día en el medio de tal confusión del color y de la forma como es ser visto a menudo en los hogares de Europa y de América

El "domicilio del asimétrico" sugiere otra fase de nuestro esquema decorativo. La ausencia de la simetría en objetos japoneses del arte ha sido comentada a menudo encendido por Western críticos. Éste, también, es un resultado de resolverse con Zennism de los ideales de Taoist. El confucianism, con su idea profundamente arraigada del dualism, y el buddhism norteño con su adoración de una trinidad, no eran de manera alguna opuesta a la expresión de la simetría. De hecho, si estudiamos los bronces antiguos de China o los artes religiosos de la dinastía de la espiga y del período de Nara, reconoceremos esforzarse constante después de simetría. La decoración de nuestros interiores clásicos era decididamente regular en su arreglo El concepto de Taoist y de Zen de la perfección, sin embargo, era diferente. La naturaleza dinámica de su filosofía puso más tensión sobre el proceso con el cual la perfección fue buscada que sobre la perfección sí mismo.Verdad la belleza se podría descubrir solamente por una quién terminó mentalmente el incompleto. El virility de la vida y el arte ponen en sus posibilidades del crecimiento. En el te'-cuarto se deja para cada huésped en la imaginación para terminar el efecto total en lo referente a se. Puesto que Zennism se ha convertido en el prevalecer el modo del pensamiento, el arte del Oriente extremo ha evitado útil el simétrico como expresar no solamente la terminación, pero la repetición. La uniformidad del diseño era considerada fatal a la frescura de la imaginación. Así, los paisajes, los pájaros, y las flores se convirtieron en los temas preferidos para la pintura más bien que la figura humana, el último estar presentes en la persona del beholder misma. Estamos a menudo demasiado en evidencia pues es, y a pesar de nuestra vanidad incluso uno mismo-mire es conveniente llegar a ser monótono

En el te'-cuarto el miedo de la repetición es una presencia constante.Los varios objetos para la decoración de un cuarto deben ser así que seleccionaron que no se repetirá ningún color o diseño. Si usted tiene una flor viva, una pintura de flores no es permisible. Si usted está utilizando una caldera redonda, la jarra del agua debe ser angular. Una taza con un esmalte negro no se debe asociar a un te'-carrito de la laca negra. En la colocación de un florero de una hornilla del incienso en el tokonoma, el cuidado se debe tomar para no poner él en el centro exacto, a fin de divida el espacio en mitades iguales. El pilar del tokonoma debe estar de una diversa clase de madera de los otros pilares, para romper cualquier sugerencia de la monotonía en el cuarto

Aquí el método japonés de decoración interior diferencia otra vez de el del Occident, donde vemos los objetos puestos en orden simétricamente en los mantelpieces y a otra parte. En casas occidentales nos enfrentan a menudo con qué aparece a nosotros reiteración inútil. Lo encontramos el intentar a hable con un hombre mientras que su retrato integral mira fijamente nosotros de detrás el suyo detrás. Nos preguntamos cuál es verdadero, él del cuadro o él que hable, y sentimos una convicción curiosa que uno de él debe ser fraude. Mucho una época nos tiene se sentó en un tablero festivo que comtempla, con un choque secreto a nuestra digestión, la representación de la abundancia en las paredes del comedor. ¿Por qué estas víctimas representadas de la persecución y del deporte, las tallas elaboradas de pescados y fruta? Porqué la exhibición de las placas de la familia, recordándonos las que ¿han cenado y son muerto?

La simplicidad del te'-cuarto y su libertad de la vulgaridad le hacen verdad un santuario de los vexations del mundo externo. Allí y allí solamente uno puede consecrate a la adoración imperturbada del hermoso. En el décimosexto siglo el te'-cuarto produjo un plazo agradable del trabajo a los guerreros y a los estadistas feroces contratados a la unificación y a la reconstrucción de Japón. En el decimoséptimo siglo, después del formalismo terminante del La regla de Tokugawa había sido desarrollada, él ofreció la única oportunidad posible para el communion libre de alcoholes artísticos. Antes de que una gran obra de arte allí no fuera ninguna distinción entre el daimyo, el samurai, y el commoner. Hoy en día el industrialismo está haciendo el refinamiento verdadero más y más difícil todo el mundo encima. ¿No necesitamos el te'-cuarto más que siempre?

V. Aprecio Del Arte

¿Usted ha oído el cuento de Taoist de domesticar de la arpa?

Una vez en las edades canosas en el barranco de Lungmen estaba parado un árbol de Kiri, rey verdadero del bosque. Alzó su cabeza para hablar con las estrellas; sus raíces pulsaron profundamente en la tierra, mezclando sus bobinas bronceadas con los del dragón de plata que durmió debajo. Y vino pasar que un mago poderoso hizo de este árbol una arpa maravillosa, que alcohol obstinado debe ser domesticado pero por el más grande de músicos. Para largo el instrumento era atesorado por el emperador de China, pero todos en inútil eran los esfuerzos de los que alternadamente intentaron dibujar melodía de sus secuencias. En respuesta a sus strivings extremos vino de la arpa pero de las notas ásperas del desdén, enfermo-acordando con las canciones que cantarían fain. La arpa rechazó reconocer un amo

En el último vino Peiwoh, el príncipe de harpists. Con la mano blanda él acarició la arpa como uno pudo intentar calmar un caballo ingobernable, y tocó suavemente los acordes. ¡Él cantó de la naturaleza y de las estaciones, de montañas altas y de aguas que fluían, y todas las memorias del árbol se despertaron! Una vez más la respiración dulce del resorte jugó en medio de sus ramas. Las cataratas jóvenes, mientras que bailaron abajo del barranco, rieron a las flores de florecimiento. Anón fueron oídos las voces dreamy del verano con sus insectos innumerables, el repetir apacible de la lluvia, la lamentación del cuco. ¡Escuche! un tigre roars, -- las respuestas del valle otra vez. Es otoño; en la noche del desierto, aguda como una espada destella la luna sobre la hierba helada. Ahora reinados del invierno, y a través de las multitudes nieve-llenadas del remolino del aire de cisnes y de granizos que confunden golpe sobre los boughs con placer feroz.

Después Peiwoh cambió la llave y cantó de amor. El bosque se sacudió como un swain ardiente profundamente perdido en pensamiento. En colmo, como un maiden arrogante, barrido una nube brillante y feria; pero pasando, sombras largas arrastradas en la tierra, negra como la desesperación. El modo fue cambiado otra vez; Peiwoh cantó de guerra, de steeds de acero y que pisoteaban clashing. Y en la arpa se presentó la tempestad de Lungmen, el dragón montó el relámpago, la avalancha que tronaba estrellada a través de las colinas. En ecstasy el monarca celestial pidió Peiwoh en donde para poner el secreto de su victoria. el "padre," él contestó, "otros ha fallado porque cantaron pero de sí mismos. Dejé la arpa para elegir su tema, y sabía no no verdad si la arpa había sido Peiwoh o Peiwoh era la arpa. "

Este pozo de la historia ilustra el misterio del aprecio del arte. La obra maestra es una sinfonía jugada sobre nuestras sensaciones más finas. El arte verdadero es Peiwoh, y nosotros la arpa de Lungmen. En el tacto mágico del hermoso los acordes secretos de nuestro ser se despiertan, vibramos y emocionamos en respuesta a su llamada. La mente habla a la mente. Escuchamos unspoken, nosotros miramos sobre el no visto. De las llamadas las notas principales adelante que sabemos no de. Las memorias desean olvidado que todas se vuelven a nosotros con una nueva significación. Las esperanzas sofocaron por el miedo, los deseos vivos que nos atrevemos a no reconocer, soporte adelante en nueva gloria. Nuestra mente es la lona en la cual los artistas ponen su color; sus pigmentos son nuestras emociones; su claroscuro la luz de la alegría, la sombra de la tristeza. La obra maestra está de nosotros mismos, pues estamos de la obra maestra

El communion comprensivo de las mentes necesarias para el aprecio del arte se debe basar en la concesión mutua. El espectador debe cultivar la actitud apropiada para recibir el mensaje, como el artista debe saber impartirlo. El te'-amo, Kobori-Enshiu, sí mismo un daimyo, nos ha dejado estas palabras memorables: "acerque a una gran pintura como acercamiento del wouldst de mil un gran príncipe. "en orden para entender una obra maestra, usted debe ponerse punto bajo antes de él y aguardar con la respiración rebajada su menos elocución. Un crítico cantado eminente hizo una vez una confesión encantadora. Dicho él: "en mis días jóvenes elogié el amo que cuadros tuve gusto, pero como mi juicio se maduró me elogié para tener gusto como de lo que habían elegido los amos tenerme. "debe ser deplorado que tan pocos de nosotros realmente toma duelen para estudiar los humores de los amos. En nuestra ignorancia obstinada rechazamos rendirlos esta cortesía simple y falte así a menudo el repast rico de la belleza separado antes de nuestros mismos ojos. Un amo tiene siempre algo ofrecer, mientras que vamos hambrientos solamente debido a nuestra propia carencia del aprecio

Al comprensivo una obra maestra se convierte en una realidad viva hacia la cual nos sentimos exhaustos en enlaces del comradeship. Los amos son inmortales, porque sus amors y miedos viven en nosotros repetidamente otra vez. Es algo el alma que la mano, el hombre que la técnica, que abroga a us, -- más humano llame más profunda es nuestra respuesta. Está debido a este secreto que entiende entre el amo y ourselves que en poesía o romance sufrimos y rejoice con el héroe y la heroína. Chikamatsu, nuestro japonés Shakespeare, ha colocado como uno de los primeros principios de la composición dramática la importancia de tomar a las audiencias en la confianza del autor. Varias de sus pupilas sometieron los juegos para su aprobación, pero solamente una de los pedazos abrogó a él. Era un juego que se asemejaba algo a la comedia de los errores, en los cuales los hermanos gemelos sufren con identidad equivocada."esto," dijo Chikamatsu, "tiene el alcohol apropiado del drama, porque toma a audiencias en la consideración. Permiten al público para saber más que los agentes. Sabe dónde miente el error, y pities las figuras pobres en el tablero que inocente acometen a su sino. "

Los grandes amos del este y del oeste nunca se olvidaron del valor de la sugerencia como los medios para tomar al espectador en su confianza ¿Quién la lata comtemplaba una obra maestra sin ser aterrorizado por la Vista inmensa del pensamiento presentada a nuestra consideración? Cómo es familiar y comprensivo son todos; ¡cómo el frío adentro pone en contraste las trivialidades modernas! En el anterior sentimos el flujo caliente del corazón de un hombre; en el último solamente un saludo formal. Absorbido en su técnica, el moderno se levanta raramente sobre se. Como los músicos que vainly invocaron la arpa de Lungmen, él canta solamente de se. Sus trabajos pueden ser una ciencia más cercana, pero son más futuros de humanidad. Tenemos un viejo refrán en Japón que una mujer no puede amar a un hombre que sea verdad inútil, para su no es ninguna grieta en su corazón para que el amor entre y llene para arriba.En arte la vanidad es igualmente fatal a la sensación comprensiva, si de parte del artista o del público

Nada es que santifica ma's que la unión de alcoholes emparentados en arte. En el momento de la reunión, el amante del arte se supera. Inmediatamente él está y no está. Él coge una ojeada del infinito, pero las palabras no pueden expresar el suyo encante, porque el ojo no tiene ninguna lengüeta. Liberado de los fetters de la materia, su alcohol se mueve en el ritmo de cosas. Es así que el arte llega a ser relacionado con la religión y ennobles a humanidad. Es el que hace una obra maestra algo sagrado. En los viejos días el veneration en el cual el japonés celebró el trabajo del gran artista era intenso. Los te'-amos guardaron sus tesoros con secreto religioso, y era a menudo necesario abrir una serie entera de cajas, una dentro de otra, antes de alcanzar la capilla sí mismo -- el envolverse de seda dentro de de quién suavidad dobla endecha el santo de holies. Estaba raramente el objeto expuesto a la visión, y entonces solamente al iniciado

Cuando Teaism estaba en el ascendency los generales del Taiko serían satisfechos mejor con el presente de una obra de arte rara que un grande concede de territorio como recompensa de la victoria. Muchos de nuestros dramas del favorito se basan en la pérdida y la recuperación de una obra maestra conocida. Por ejemplo, en un juego el palacio de señor Hosokawa, en el cual estaba preservó la pintura celebrada de Dharuma de Sesson, toma repentinamente el fuego con la negligencia del samurai en carga. Resuelto en todos los peligros rescatar la pintura preciosa, él acomete en el edificio ardiente y agarra el kakemono, sólo para encontrar todos los medios de la salida cortados por las llamas. Pensando solamente en el cuadro, él reduce radicalmente abierto su cuerpo con su espada, envuelve su manga rasgada sobre el Sesson y la hunde en la herida gaping. El fuego está en el último extinguido. Entre las ascuas que fuman estáencontró un cadáver mitad-consumido, dentro que de descansos el tesoro ileso por el fuego. Horrible como son tales cuentos, ilustran el gran valor que fijamos sobre una obra maestra, así como la dedicación de un samurai confiado en

Debemos recordar, sin embargo, que el arte está de valor solamente hasta el punto de nos habla. Puede ser que sea una lengua universal si ourselves éramos universales en nuestras condolencias. Nuestra naturaleza finita, la energía de la tradición y conventionality, así como nuestro los instintos hereditarios, restringen el alcance de nuestra capacidad para el disfrute artístico. Nuestra misma individualidad establece en un sentido un límite a nuestra comprensión; y nuestra personalidad estética busca sus propias afinidades en las creaciones del pasado. Es verdad que con la cultivación nuestro sentido del aprecio del arte ensancha, y hacemos capaces de gozar de muchas expresiones hasta ahora desconocidas de la belleza. Pero, después de todo, vemos solamente nuestra propia imagen en el universe, -- nuestro dictado particular de los idiosyncracies el modo de nuestro opiniones. Solamente los objetos recogidos te'-amos que cayeron terminantemente dentro de la medida de su aprecio individual

Uno se recuerda en esta conexión de una historia referente a Kobori-Enshiu. Enshiu fue felicitado por sus discípulos en el gusto admirable que él había exhibido en la opción de su colección. Dicho, "cada pedazo son tal que nadie podrían ayudar a admirar. Demuestra que usted tenía gusto mejor que Rikiu, porque su colección se podría apreciar solamente por un beholder en mil. "Sorrowfully Enshiu contestado: "esto prueba solamente cómo es la trivialidad yo. El gran Rikiu se atrevió a amar solamente esos objetos que abrogaron personalmente a él, mientras que unconsciously abastezco al gusto de la mayoría. Verily, Rikiu era uno en mil entre te'-amos. "

Es mucho que se lamentará que tanto del entusiasmo evidente para el arte en hoy no tiene ninguna fundación en la sensación verdadera. En esta edad democrática el nuestros clamor de los hombres para cuál está popular consideraba el mejor, sin importar sus sensaciones. Desean el costoso, no refinado; el de moda, no el hermoso. A las masas, la contemplación de periódicos ilustrados, el producto digno de su propio industrialismo, daría un alimento más digestible para el disfrute artístico que los italianos tempranos o los amos de Ashikaga, a que fingen admirar. El nombre del artista es más importante para él que la calidad del trabajo. Como un crítico chino se quejó hace muchos siglos, la "gente critica a cuadro por su oído. "es esta carencia del aprecio genuino que es responsable de los horrores pseudo-cla'sicos que nos saludan hoy que damos vuelta dondequiera que

Otro error común es el del arte confuso con archaeology. El veneration llevado de antigüedad es uno de los mejores rasgos del carácter humano, y nosotros lo tendría fain cultivado a un mayor grado. Los viejos amos deben derecho ser honrados para abrir la trayectoria en la aclaración futura. El hecho mero que tienen pasado unscathed con siglos de la crítica y vienen abajo a nosotros todavía cubrió con comandos de la gloria nuestro respecto. Pero debemos ser absurdos de hecho si valoramos su logro simplemente en la cuenta de la edad. Con todo permitimos que nuestra condolencia histórica elimine nuestra discriminación estética. Ofrecemos las flores de la aprobación cuando ponen al artista con seguridad en su sepulcro. El diecinueveavo siglo, embarazado con la teoría de la evolución, por otra parte ha creado en nosotros el hábito de perder de vista al individuo de vista en la especieUn colector está impaciente por adquirir especímenes para ilustrar un período o una escuela, y se olvida de que una sola obra maestra puede enseñarnos más que cualquier número de los productos mediocres de un período o de una escuela dado. Clasificamos demasiado y gozamos de demasiado poco. El sacrificio del estético al método científico supuesto de exposición ha sido la perdición de muchos museos

Las demandas del arte contemporáneo no se pueden no hacer caso en ningún esquema vital de la vida. El arte de hoy es el que realmente pertenece a nosotros: es nuestra propia reflexión. En la condenación de él pero nos condenamos. ¿Decimos que la actual edad no posee ningún art: -- quién es responsable de esto? Es de hecho una vergüenza que a pesar de todas nuestras rapsodias sobre los ancients pagamos a tan poca atención a nuestras propias posibilidades. ¡Los artistas luchadores, cansan las almas persistentes en la sombra del desdén frío! ¿En nuestro siglo egocéntrico, qué inspiración les ofrecemos? El pasado puede manar mirada con la compasión en la pobreza de nuestra civilización; el futuro ríase de la esterilidad de nuestro arte. Estamos destruyendo el hermoso en vida. que algún gran mago pudo del vástago de la forma de la sociedad una arpa poderosa que secuencias resound al tacto del genio

VI. Flores

¿En el gris del temblor de un amanecer del resorte, cuando los pájaros susurraban en cadencia misteriosa entre los árboles, usted se ha sentido que hablaban con sus compañeros sobre las flores? Seguramente con humanidad el aprecio de flores debe haber sido coeval con la poesía del amor. ¿Donde mejore que en una flor, dulce en su inconsciencia, fragante debido a su silencio, puede nosotros imagen el unfolding de un alma virginal? El hombre primitivo en el ofrecimiento del primer garland a su maiden de tal modo superó a bruto. Él hizo humano en así el levantamiento sobre las necesidades crudas de la naturaleza. Él incorporó el reino del arte cuando él percibió el uso sutil del inútil

En alegría o tristeza, las flores son nuestros amigos constantes. Comemos, bebemos, cantamos, bailamos, y ligón con ellos. Wed y bautizamos con las flores. Nos atrevemos no el dado sin ellas. Nos hemos adorado con el lirio, meditated con el loto, hemos cargado en arsenal de la batalla con la rosa y el crisantemo. Incluso hemos procurado hablar en la lengua de flores. ¿Cómo podríamos vivir sin ellas? Asusta uno para concebir de un mundo privado de su presencia. ¿Qué consuelo no traen a la cabecera del enfermo, una qué luz de la dicha a la oscuridad de alcoholes cansados? Su serene los restores de la dulzura a nosotros nuestra confianza de disminución en el universo incluso como la mirada fija atenta de un niño hermoso recuerdan nuestras esperanzas perdidas. Cuando bajo nos ponen en el polvo es ellos que se rezagan en dolor sobre nuestros sepulcros

Triste como es, no podemos encubrir el hecho que a pesar de nuestro compañerismo con las flores no nos hemos levantado muy lejos sobre el bruto. Rasguñe la zalea y el lobo dentro de nosotros pronto demostrará sus dientes. Se ha dicho que un hombre a las diez es un animal, en veinte un loco en treinta una falta, en cuarenta un fraude, y en cincuenta un criminal. Quizás él hace un criminal porque él nunca ha dejado de ser un animal. Nada es verdadero a nosotros pero el hambre, nada sagrada excepto nuestros la propia desea. La capilla después de la capilla se ha desmenuzado antes de nuestros ojos; pero un altar se preserva por siempre, eso whereon nos quemamos el incienso al ídolo supremo -- ourselves. ¡Nuestro dios es grande, y el dinero es su profeta! Devastamos la naturaleza para hacerle sacrificio. Nos jactamos que hemos conquistado la materia y olvídese de que es la materia que nos ha esclavizado.¡Qué atrocidades nosotros no perpetran en el nombre de la cultura y del refinamiento!

¿Dígame, flores apacibles, teardrops de las estrellas, estando paradas en el jardín, cabeceando sus cabezas a las abejas mientras que ellas cantan de rocía y los rayos de sol, está usted enterado de la condenación temerosa que le aguarda? Sueñe encendido, sacúdase y diviértase mientras que usted puede en las brisas apacibles del verano. Una mano despiadada se cerrará mañana alrededor de sus gargantas. Usted wrenched, asunder rasgado miembro por el miembro, y llevado lejos de sus hogares reservados. El wretch, ella puede pasar favorablemente. Ella puede decir cómo es encantador usted es mientras que sus dedos siguen siendo húmedos con su sangre. ¿Me dice, esto será amabilidad? Puede ser su sino que se encarcelará en el pelo de uno quién usted sabe para ser despiadado o ser empujado en el ojal de uno quién no se atrevería a mirar usted en la cara era usted un hombre. Puede incluso ser su porción que se confinará en un poco de recipiente estrecho con solamente agua estancada para apagar maddening sed que advierte de vida ebbing

Las flores, si usted estaba en la tierra del Mikado, usted pudo una cierta reunión del tiempo que un personage del pavor se armó con la tijera y una sierra minúscula. Él se llamaría un amo de flores. Él demandaría las derechas de un doctor y usted lo odiaría por instinto, porque usted sabe que un doctor intenta siempre prolongar los apuros de sus víctimas. Él le cortaría, doblaría, y torcería en esas posiciones imposibles que él lo piensa apropiado que usted debe asumir. Él contort sus músculos y dislocan sus huesos como cualquier osteópata. Él se quemaría le con los carbones candentes para parar su sangría, y empujó los alambres en usted para asistir a su circulación. Él le adietaría con la sal, vinagre, alumbre, y a veces, vitriolo. El agua hirvienda sería vertida en sus pies cuando usted se parecía listo desmayarse.Sería su alarde que él podría guardar vida dentro de usted para dos o más semanas más largo que habría sido posible sin su tratamiento. Usted no habría preferido haber sido matado inmediatamente ¿cuándo primero le capturaron? Cuáles eran los crímenes usted debe haber confiado durante su última encarnación para autorizar tal castigo en esto

¿?

La pérdida insensible de flores entre comunidades occidentales es appalling ma's que la manera que son tratados por los amos Eastern Flower. El número de las flores cortadas diariamente para adornar los salones de baile y las banquetear-tablas de Europa y de América, para ser lanzado lejos en el día siguiente, debe ser algo enorme; si estuvieron encadenados juntas pudieron garland un continente Al lado de este descuido completo de la vida, la culpabilidad del Flor-Amo llega a ser insignificante. Él, por lo menos, respeta la economía de la naturaleza, selecciona a sus víctimas con la previsión cuidadosa, y después de que la muerte honre a su restos. En el oeste la exhibición de flores se parece ser una parte del boato de wealth, -- la suposición de un momento. ¿Whither todas van, estas flores, cuando la juerga encima? Nada es más lamentable que considerar una flor descolorada remorselessly arrojada sobre un montón del dung

¿Por qué eran el tan hermosos llevada las flores pero el tan desgraciados? Los insectos pueden picar, e incluso el más manso de bestias luchará cuando está traída para ladrar. Los pájaros que plumaje se intenta para deck algún capo pueden volar de su pursuer, furred el animal que capa que usted covet para sus el propio puede ocultar en su acercamiento. ¡Alas! La única flor sabida para tener alas es la mariposa; todos los otros están parados desamparados antes del destructor. Si chillan en su agonía de la muerte su grito nunca alcanza nuestros oídos endurecidos. Estamos siempre brutal a los que nos amen y sirvan en silencio, solamente al tiempo puede venir cuando, para nuestra crueldad, a estos mejores amigos el nuestros nos abandonaremos. ¿Usted ha notado que las flores salvajes están llegando a ser más escasas cada año? Puede ser que sus hombres sabios les hayan dicho salir hasta que el hombre hace más humano. Quizás han emigrado al cielo

Mucho se puede decir en el favor de él que cultive las plantas. El hombre del pote es más humano lejano que él de la tijera. Miramos con encante su preocupación por el agua y la sol, sus peleas con los parásitos, su horror de heladas, su ansiedad cuando vienen los brotes lentamente, su éxtasis cuando las hojas logran su lustre. En el este el arte del floriculture es muy antiguo, y los amors de un poeta y de su planta preferida se han registrado a menudo en historia y la canción. Con el desarrollo de la cerámica durante la espiga y las dinastías cantadas oímos hablar de los receptáculos maravillosos hechos para sostener las plantas, no potes, sino palacios jewelled. Un asistente especial era detallado para esperar sobre cada flor y para lavar sus hojas con los cepillos suaves hechos del pelo del conejo.Se ha escrito [ "Pingtse", por Yuenchunlang ] que el peony debe ser bañado por un maiden hermoso en el traje lleno, que un invierno-ciruelo debe ser regado por un monk pálido, delgado. En Japón, uno del más popular de Ninguno-baila, el Hachinoki, compuesto durante el período de Ashikaga, se basa sobre la historia de un caballero empobrecido, que, en una noche que congela, en la carencia del combustible para un fuego, los cortes sus plantas acariciadas para entretener a un friar que vaga. El friar está en realidad no con excepción de Hojo-Tokiyori, el Haroun-haroun-Al-Raschid-Raschid de nuestros cuentos, y el sacrificio no está sin su recompensa. Esta ópera siempre dibuja los rasgones de una audiencia de Tokio incluso hoy

Las grandes precauciones fueron tomadas para la preservación de flores delicadas. El emperador Huensung, de la dinastía de la espiga, colgó campanas de oro minúsculas en los ramas en su jardín para evitar los pájaros. Él él era quién entró apagado en la primavera con el suyo corteje a músicos para gladden las flores con música suave. Una tableta pintoresca, a que la tradición atribuye a Yoshitsune, el héroe de nuestras leyendas de Arthurian, sigue siendo extant en uno de los monasterios japoneses [ Sumadera, cerca de Kobe ]. Es un aviso puesto para arriba para la protección de cierto ciruelo-a'rbol maravilloso, y abroga a nosotros con el humor severo de una edad guerrera. Después de referir a la belleza de las flores, la inscripción dice: "quienquiera corta un solo rama de este árbol perderá un dedo por consiguiente. " eso ¡tales leyes se podrían hacer cumplir hoy en día contra los que destruyen insensiblemente las flores y mutilan objetos del arte!

Con todo iguale en la caja de flores del pote que estamos inclinados sospechar el egoísmo del hombre. ¿Por qué tome las plantas de sus hogares y pida que florezcan los alrededores extraños mediados de? ¿No es como pedir que los pájaros canten y se acoplen encerrado para arriba en jaulas? Quién sabe pero que las orquídeas se sienten sofocadas por el calor artificial en sus invernaderos y desesperado desee una ojeada de su ¿poseer los cielos meridionales?

El amante ideal de flores es él que que las visita en sus refugios nativos, como Taoyuenming [ todos los poetas chinos celebrados y los filósofos ], que se sentó antes de que una cerca de bambú quebrada en inverso con el crisantemo salvaje, o Linwosing, perdiéndose en medio de fragancia misteriosa como él vagó en el crepúsculo entre las ciruelo-flores del lago occidental. ' Tis dicho que Chowmushih durmió en un barco de modo que sus sueños pudieran mezclar con los del loto. Era igual alcohol que movió a empress Komio, uno de nuestros sovereigns más renombrados de Nara, como ella cantó: ¡"si desplumo thee, mi mano profanará el thee, flor de O! Estando parado en los prados como arte de mil, ofrezco thee al Buddhas del pasado, del presente, del futuro. "

Sin embargo, no seamos demasiado sentimental. Seamos menos lujosos pero más magníficos. Laotse Dicho: el "cielo y la tierra son pitiless. "Dijo Kobodaishi: el "flujo, flujo, flujo, flujo, la corriente de la vida es siempre hacia adelante. Muera, muera, muera, muera la muerte viene a todos. la "destrucción nos hace frente dondequiera que demos vuelta. Destrucción abajo y arriba, destrucción detrás de y antes. ¿Cambie es el único Eternal, -- por qué no como muerte agradable como vida? Son solamente las contrapartes una del other, -- la noche y el día de Brahma. Con la desintegración del viejo, la reconstrucción llega a ser posible. Hemos adorado la muerte, la diosa implacable de la misericordia, bajo muchos diversos nombres. Era la sombra del Todo-all-devouring que el Gheburs saludada en el fuego. Es el helado purism del espada-alma antes de la cual Shinto-Japo'n prostrates incluso hoy.El fuego místico consume nuestra debilidad, la espada sagrada hiende el bondage del deseo. A partir de nuestros resortes de las cenizas la Phoenix de la esperanza celestial, fuera de la libertad viene una realización más alta del manhood

¿Por qué no destruir las flores si de tal modo podemos desarrollar las nuevas formas ennobling la idea del mundo? Pedimos solamente que ensamblen en nuestro sacrificio al hermoso. Atone para el hecho consecrating a Pureza y simplicidad. Así razonaron los te'-amos cuando establecieron el culto de flores

Cualquier persona conocida de las maneras de nuestro té y de los flor-amos debe haber notado el veneration religioso con el cual miran las flores. No entresacan al azar, sino seleccionan cuidadosamente cada rama o aerosol con perspectiva hacia la composición artística que tienen en mente. Estarían avergonzada si chance para cortar más que absolutamente necesario. Puede ser comentado en esta conexión que asocian siempre las hojas, si haya cualquiera, con la flor, porque el objeto es presentar la belleza entera de la vida de planta. A este respecto, como en muchos otros, su método diferencia de ése perseguido en países occidentales. Aquí somos convenientes ver solamente los vástagos de la flor, cabezas como, sin cuerpo, fue pegado promiscuo en un florero

Cuando un te'-amo ha arreglado una flor a su satisfacción que él la pondrá en el tokonoma, el lugar del honor en un cuarto japonés. Nada otro será colocado cerca de él cuál pudo interferir con su efecto, para no igualar una pintura, a menos que haya una cierta razón estética especial de la combinación. Se reclina allí como un príncipe enthroned, y las huéspedes o los discípulos en entrar en el cuarto lo saludarán con un arco profundo antes de hacer sus direcciones al anfitrión. Los dibujos de obras maestras se hacen y se publican para el edification de aficionados. La cantidad de literatura en el tema es absolutamente voluminosa. Cuando se descolora la flor, el amo blando la consigna al río o la entierra cuidadosamente en la tierra. Los monumentos se erigen a veces a su memoria

El nacimiento del arte del arreglo de la flor se parece ser simultáneo con el de Teaism en el décimo quinto siglo. Nuestras leyendas atribuyen al primer arreglo de la flor a esos santos budistas tempranos que recolectaron las flores derramadas por la tormenta y, en su solicitude infinito para todas las cosas vivas, colocadas les en recipientes del agua. Se dice que Soami, el gran pintor y el connoisseur de la corte de Ashikaga-Yoshimasa, era uno de los adeptos más tempranos en él. Juko, el te'-amo, era una de sus pupilas, al igual que también Senno, el fundador de la casa de Ikenobo, familia tan ilustre en los anales de flores como era el del Kanos en la pintura. Con perfeccionar del Rikiu inferior te'-ritual, en la última parte del décimosexto siglo, el arreglo de la flor también logra su crecimiento completo. Rikiu y sus sucesores, el Oda-wuraka celebrado, Furuka-Oribe, KoyetsuKobori-Enshiu, Katagiri-Sekishiu, competido con uno a en la formación de nuevas combinaciones. Debemos recordar, sin embargo, que flor-ado'rese de los te'-amos formó solamente una parte de su ritual estético, y no era una religión distinta por sí mismo. Un arreglo de la flor, como las otras obras de arte en el te'-cuarto, fue subordinado al esquema total de la decoración. Así Sekishiu ordained que las flores blancas del ciruelo no deben ser hechas uso cuando la nieve pone en el jardín. las flores "ruidosas" banished implacablemente de te'-cuarto. Un arreglo de la flor por un te'-amo pierde su significación si está quitado del lugar para el cual fue pensado originalmente, porque sus líneas y proporciones se han resuelto especialmente con objeto de sus alrededores

La adoración de la flor para su propio motivo comienza con la subida de "Flor-Amos," hacia el centro del decimoséptimo siglo. Ahora se convierte en independiente del te'-cuarto y no sabe ninguna ley excepto que el florero impone ante él. Nuevos conceptos y métodos de la ejecución llega a ser posible ahora, y muchas eran los principios y las escuelas resultando therefrom. Un escritor en el centro del siglo pasado dijo que él podría contar sobre cientos diversas escuelas de arreglo de la flor. Ampliamente hablando, éstos se dividen en dos ramas principales, el Formalistic y el Naturalesque. Las escuelas de Formalistic, conducidas por el Ikenobos, tuvieron como objetivo un idealismo clásico que correspondía a el de los Kano-acade'micos. Poseemos expedientes de arreglos al lado de los amos tempranos del enseñe que casi reproducen las pinturas de la flor de Sansetsu y de Tsunenobu.La escuela de Naturalesque, por otra parte, aceptó la naturaleza como su modelo, sólo impuso tales modificaciones de la forma según lo conducido a la expresión de la unidad artística. Así reconocemos en sus trabajos los mismos impulsos que formaron las escuelas de Ukiyoe y de Shijo de la pintura

Sería interesante, nos tenía mide el tiempo, para entrar más completamente que es posible ahora en los leyes de la composición y del detalle formulados por varios flor-amos de este período, demostración, como , las teorías fundamentales que gobernaron la decoración de Tokugawa. Las encontramos el referir del principio principal (cielo), el principio subordinado (tierra), el principio de la reconciliación (hombre), y cualquier arreglo de la flor que no incorporara estos principios era considerado estéril y los muertos. También moraron mucho en la importancia de tratar una flor en sus tres diversos aspectos, el formal, el Semi-Formal, y el informal. El primer pudo ser dicho para representar las flores en el traje majestuoso del salón de baile, el segundo en la elegancia fácil del vestido de la tarde, el tercero en el deshabille encantador del boudoir

Nuestras condolencias personales están con los flor-arreglos del te'-amo más bien que con las del flor-amo. El anterior es arte en su ajuste apropiado y abroga a nosotros a causa de su intimidad verdadera con vida. Debemos tener gusto de llamar esta escuela el natural en el contradistinction al Naturalesque y Escuelas de Formalistic. El te'-amo juzga su deber terminado con la selección de las flores, y sale de ellas para contar su propia historia. Entrando en un te'-cuarto en último invierno, usted puede ver un aerosol delgado de cerezas salvajes conjuntamente con una camelia de florecimiento; es un eco del invierno que sale juntado con la profecía del resorte. Una vez más si usted entra un mediodi'a-te' en un cierto día irritatingly caliente del verano, usted puede descubrir en el coolness obscurecido del tokonoma un solo lirio en un florero que cuelga; goteando con rocío, se parece para sonreír en la insentatez de la vida

Un solo de flores es interesante, pero en un concerto con la pintura y esculpe la combinación llega a ser que encanta. Sekishiu colocó una vez algunas agua-plantas en un receptáculo plano para sugerir la vegetación de los lagos y de los pantanos, y en la pared arriba él colgó una pintura de Soami de los patos salvajes que volaban en el aire. Shoha, otro te'-amo, combinó un poema en la belleza de la soledad por el mar con una hornilla de bronce del incienso en la forma de la choza de un pescador y algunas flores salvajes de la playa. Una de las huéspedes ha registrado que él sentía en la composición entera la respiración del otoño de disminución

Las historias de la flor son sin fin. Contaremos de nuevo solamente uno más. En el décimosexto siglo el morning-glory era hasta ahora una planta rara con nosotros. Rikiu tenía un jardín entero plantado con él, que él cultivó con cuidado asiduo. La fama de su convulvuli alcanzó el oído del Taiko, y él expresó un deseo de verlos, en la consecuencia de los cuales Rikiu invitado le a un té de la mañana en su casa. En el día designado Taiko caminó a través del jardín, pero en ninguna parte podía él ver cualquier vestigio del convulvus. La tierra había sido nivelada y derramada con los guijarros y la arena finos. Con sullen la cólera que el despot entró en el te'-cuarto, pero una vista lo esperó allí que restauró totalmente su humor. ¡En el tokonoma, en un bronce raro de la ejecución cantada, ponga un solo morning-glory -- la reina del jardín entero!

En tales casos vemos el llenosignificación del sacrificio de la flor. Quizás las flores aprecian la significación completa de ella. No son cobardes, como hombres. Algunas flores glory en muerte -- las flores japonesas de la cereza ciertamente, pues se entregan libremente a los vientos. Cualquier persona que ha estado parado antes de que la avalancha fragante en Yoshino o Arashiyama deba haber realizado esto. Por un momento asoman como las nubes bejewelled y danza sobre las corrientes cristalinas; entonces, como navegan lejos en las aguas que ríen, se parecen decir: "adiós ¡Resorte De O! Estamos encendido a la eternidad. "

VII. Te'-Amos

En la religión el futuro está detrás de nosotros. En arte el presente es el eterno. Los te'-amos sostuvieron que el aprecio verdadero del arte es solamente posible a los que hagan de él una influencia viva. Así intentaron regular su vida de cada día por la mayor nivel del refinamiento que obtuvo en el te'-cuarto. En todas las circunstancias la serenidad de la mente debe ser mantenida, y la conversación se debe conducir como nunca estropear la armonía del alrededores. El corte y el color del vestido, el equilibrio del cuerpo, y la manera de caminar se podían todos hacer las expresiones de la personalidad artística. Éstas eran materias que no se no harán caso ligeramente, porque hasta que una se ha hecho hermoso él no tiene ninguna derecha de acercar a belleza. Así el te'-amo se esforzó ser algo más que el artist, -- arte sí mismo. Era el Zen del esteticismo. La perfección es por todas partes si elegimos solamente reconocerla. Rikiu amó cotizar un viejo poema que dice: "a los que desean solamente para las flores, fain yo demuestran a verdadero resorte cuál habita en los brotes que trabajan de colinas nieve-cubiertas. "

El múltiple ha sido de hecho las contribuciones de los te'-amos al arte. Revolutionised totalmente la arquitectura clásica y las decoraciones interiores, y establecieron el nuevo estilo que hemos descrito en el capítulo del te'-cuarto, un estilo que a influencia incluso los palacios y los monasterios construyó después del décimosexto siglo tiene todos sidos tema. Mucho-echado a un lado Kobori-Enshiu ha dejado ejemplos notables de su genio en el chalet imperial de Katsura, los castillos de Nagoya y de Nijo, y el monasterio de Kohoan. Todos los jardines celebrados de Japón fueron presentados por los te'-amos. Nuestra cerámica probablemente nunca habría logrado su alta calidad de la excelencia si los te'-amos no la habían prestado a su inspiración, la fabricación de los utensilios usados en la te'-ceremonia que llama adelante el gasto extremo de la ingeniosidad en las partes de nuestros ceramists. Los Siete Hornosde Enshiu sea bien sabido a todos los estudiantes de la cerámica japonesa. muchas de nuestras telas del textil llevan los nombres de los te'-amos que concibieron su color o diseño. Es imposible, de hecho, encontrar cualquier departamento del arte en el cual los te'-amos tengan no marcas izquierdas de su genio. En la pintura y laquéela se parece casi superfluo mencionar los servicios inmensos que han rendido. Una de las escuelas más grandes de la pintura debe su origen al te'-amo Honnami-Koyetsu, famoso también como artista de la laca y potter. Al lado de sus trabajos, de la creación espléndida de su nieto, Koho, y de sus magni'fico-sobrinos, Korin y Kenzan, casi caída en la cortina. La escuela entera de Korin, pues se señala generalmente, es una expresión de Teaism. En las líneas generales de esta escuela nos parecemos encontrar la vitalidad de la naturaleza misma

Grande como ha sido la influencia de los te'-amos en el campo del arte, está como nada comparada a el que han ejercido en la conducta de la vida. No solamente en los usos de la sociedad cortesa, pero también en el arreglo de todos nuestros detalles del domestic, nosotros sienten la presencia de los te'-amos. Muchos de nuestros platos delicados, así como nuestra manera de servir el alimento, son sus invenciones. Nos han enseñado a vestir solamente en la ropa de colores sobrios. Nos han mandado en el alcohol apropiado en el cual acercar a las flores. Han dado énfasis a nuestro amor natural de la simplicidad, y nos han demostrado la belleza de la humildad. En hecho, a través de su té de las enseñanzas ha incorporado la vida de la gente

Los de nosotros que sepan no el secreto correctamente de regular nuestra propia existencia en este mar tumultuous de los apuros absurdos que llamamos vida están constantemente en un estado de la miseria mientras que vainly intentan aparecer felices y contentos. Escalonamos en la tentativa de guardar nuestro equilibrio moral, y vemos los precursores de la tempestad en cada nube que flote en el horizonte. Con todo hay alegría y belleza en el rodillo de billows pues barren hacia fuera hacia eternidad. Porqué no entrar en ¿su alcohol, o, como Liehtse, paseo sobre el huracán sí mismo?

Él solamente quién ha vivido con el dado hermoso de la lata maravillosamente. Los momentos pasados de los grandes te'-amos eran tan llenos de refinamiento exquisito como habían sido sus vidas. Intentando siempre estar en armonía con el gran ritmo del universo, fueron preparados siempre para incorporar el desconocido. El "té pasado de Rikiu" estará parado adelante por siempre como la cumbre del grandeur trágico

Desea había sido la amistad entre Rikiu y el Taiko-Hideyoshi, y alto la valoración en las cuales el gran guerrero sostuvo el te'-amo. Pero la amistad de un despot es siempre un honor peligroso. Era un rife de la edad con la traición, y los hombres confiaban en no uniforme a sus parentescos más cercanos. Rikiu no era ningún courtier servile, y se había atrevido a menudo a diferenciar en la discusión con su patrón feroz. Aprovecharse de la frialdad que tenía por una cierta hora existió entre el Taiko y el Rikiu, los enemigos del último acusado le de la implicación en a conspiración para envenenar al despot. Fue susurrado a Hideyoshi que la poción fatal debía ser administrada a él con una taza de la bebida verde preparada por el te'-amo. Con Hideyoshi la suspicacia era suficiente tierra para la ejecución inmediata, y no había súplica de la voluntad del regla enojado.Un privilegio solamente fue concedido al condenado -- el honor de morir por su propia mano

En el día destinado para su uno mismo-self-immolation, Rikiu invitó a sus principales discípulos a una te'-ceremonia pasada Mournfully en el tiempo designado las huéspedes satisficieron en el pórtico. Mientras que miran en la trayectoria del jardín los árboles se parecen estremecerse, y en crujir de sus hojas se oyen los susurros de fantasmas sin hogar. Como centinelas solemnes antes de las puertas del soporte de Hades las linternas de piedra grises. Una onda del incienso raro es wafted del te'-cuarto; es el emplazamiento que hace una oferta a huéspedes entrar. Uno por uno avanzan y toman sus lugares. En el tokonoma cuelga un kakemon, -- una escritura maravillosa por un antiguo monk que trata del evanescence de todas las cosas terrenales. La caldera el cantar, como ella ebulliciones sobre el brasero, sonidos como alguna cigarra que vierte adelante sus aflicciones al verano que sale. Pronto el anfitrión entra en el cuarto.Cada uno alternadamente se sirve con té, y cada uno alternadamente drena silenciosamente su taza, el último del anfitrión de todos. según etiqueta establecida, la principal huésped ahora pide el permiso de examinar el te'-bagaje. Rikiu pone los varios artículos antes de ellos, con el kakemono. Después de todos han expresado la admiración de su belleza, Rikiu presenta uno de ellos a cada uno de la compañía montada como recuerdo. El tazón de fuente solamente que él guarda. " nunca otra vez esta taza, contaminada por los labios de la desgracia, ser utilizado por el hombre. "él habla, y rompe el recipiente en fragmentos.

La ceremonia encima; las huéspedes con la dificultad que refrena sus rasgones, toman su adiós pasado y salen del cuarto. Uno solamente, el el más cercano y más querido, se solicita para permanecer y para atestiguar el extremo. Rikiu entonces quita su te'-vestido ylo dobla cuidadosamente sobre la estera, de tal modo divulgando el traje blanco inmaculado de la muerte que había encubierto hasta ahora. Él mira blando en la lámina brillante de la daga fatal, y en verso exquisito lo trata así:

Con una sonrisa sobre su cara Rikiu pasó adelante en el desconocido

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